人物介紹
吉爾．德勒茲是法國影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家，是六十年代以來法國復(fù)興尼采運動中的關(guān)鍵人物，德勒茲正是通過激活尼采而引發(fā)了對差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)的法蘭西 式的熱情。如今，德勒茲的影響遍布人文科學(xué)的各個角落，他的《反俄狄普斯》和《千座高原》業(yè)已取得世界性的聲譽。鑒于德勒茲還遠未在我國學(xué)術(shù)界獲得應(yīng)有的 重視，我們特意刊發(fā)以下文章，以期引起知識界對德勒茲的興趣和重視。 德勒茲的著眼點是欲望，他修正了通常的欲望概念。在拉康和弗洛伊德這里，欲望是由于欠缺而引起的一種主體心理狀態(tài)，因而它是匱乏式的、收縮式的、否定式 的。德勒茲則將欲望看成是生產(chǎn)性的，積極的，主動的，創(chuàng)造性的，非中心性的，非整體化的，欲望是和尼采的意志類似的一種創(chuàng)造性力量，它具有革命性、解放性 和顛覆性，它應(yīng)該充分地施展出來。 德勒茲的政治學(xué)是一種欲望政治學(xué)，他并不排斥階級政治，但是，要顛覆資本主義國家機器，階級政治是不充分的。霸權(quán)式的法西斯主義不僅僅存在于希特勒式的政 權(quán)政治中，它還可能存在于資本主義的各個角落中，存在于每一個人隱秘的心靈深處，個人身上的自我可能是培育法西斯主義的溫床，因為一個固定化的、內(nèi)斂的完 整主體都可能埋藏著法西斯主義的人格種子，因此，德勒茲的主張是反俄狄浦斯，即反自我，因為自我正是欲望的首要編碼機器，這樣，他的批判矛頭直指弗洛伊 德。 德勒茲對一切中心化和總體化企圖都發(fā)起了暴風(fēng)驟雨般的攻擊，無論這種總體性是哲學(xué)式的，還是機構(gòu)式的。只要是禁區(qū)、結(jié)構(gòu)、壓抑，只要是權(quán)威、機構(gòu)和暴君， 德勒茲都難以容忍。 但是，德勒茲與這些后結(jié)構(gòu)主義同志不同的是，他從來不是一個結(jié)構(gòu)主義者，在結(jié)構(gòu)主義如火如荼的六十年代，德勒茲已經(jīng)是一個激進的后結(jié)構(gòu)主義者了。德勒茲的 后結(jié)構(gòu)主義色彩直接來自尼采，而不是來自于索緒爾，他似乎是少見的未受索緒爾影響的后結(jié)構(gòu)主義思想家，這使得德勒茲的身影顯得孤立而突兀。即便是?？?，也 曾在當時的結(jié)構(gòu)主義陣營中徘徊。未受結(jié)構(gòu)語言學(xué)洗禮的德勒茲，確確實實，從一開始就有政治和歷史抱負，從一開始就充滿著尼采式的激進的責(zé)任意識和革命意 識，在六七十年代的法國，德勒茲的確與眾不同，為此，對于“這個法國數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)才子”，?？掠芍缘乇磉_了他的敬意：“二十世紀將是吉爾．德勒茲的世 紀。”
