文章轉(zhuǎn)自：當時我就震驚了

（ID：zhenjing2012)

據(jù)宋代《太平廣記》卷四八三引《南楚新聞》記載:

"南方有僚婦，生子便起，其夫臥床褥，飲食皆如乳婦。"

翻譯成大白話：南方的僚族婦女，生完孩子就起來到處忙活，她的丈夫躺在床上，像產(chǎn)婦一樣吃吃喝喝。

文中提到的"僚"指的就是仡佬族先民，而上述現(xiàn)象，在壯族、傣族、藏族等民族中普遍而長期地存在過。

在世界上許多地方也出現(xiàn)過并有殘余存在，它一種原始民俗——“產(chǎn)翁制”。

所謂“產(chǎn)翁”指的就是模擬產(chǎn)婦的男人，他們抱著孩子坐起了月子。

更為滑稽的是，產(chǎn)翁往往還會模擬"分娩"，躺在一邊哼哼唧唧，裝出努力生產(chǎn)、痛苦萬分的樣子，甚至大汗淋漓。

等到孩子出生后，產(chǎn)翁抱起嬰兒模擬喂奶，還要戴起頭帕捂的嚴嚴實實，生怕“虛弱”的身子感染風寒。

與之形成鮮明對比的是，剛剛完成分娩的女性卻需要立刻照常勞作，伺候產(chǎn)翁。

法國學者弗勒克在其著作《家庭進化論》中指出:

“男子其所以裝產(chǎn)，因為它要使人相信他也是生小孩子的人?！?/strong>

假裝懷孕分娩，讓孩子變成由父親所“生”，其荒誕表象下的實質(zhì)是按父系來計算親屬關(guān)系。

這是人類社會由母系制向父系制過渡的特殊產(chǎn)物，落后的生育風俗裹滿了極強的父權(quán)制色彩。

隨著社會主導權(quán)利的傾斜，生產(chǎn)、生活資料的占有已然無法滿足男人，他們企圖實現(xiàn)對人口資源及世系關(guān)系的獨占。

在原始的生產(chǎn)分工中，女性從事的采集活動比男性從事的漁獵活動收獲更穩(wěn)定，采集的食物量也更多。

一方面，由于知識的匱乏，彼時的人還不了解生育這件事，只知道孩子是由女性所生，從母姓，幾乎沒有“父親”的概念。

另一方面，那時生活水平低，出生的嬰兒死亡率高，要維系氏族繁衍發(fā)展，只有靠女性多生，也導致了生殖崇拜。

以上種種都造就了母系社會時代女性的崇高地位，在部落或氏族中擁有絕對話語權(quán)。

但是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著采集漁獵逐漸被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所取代，擁有體力優(yōu)勢的男性開始逐漸奪過經(jīng)濟主導權(quán)。

部落之間沖突戰(zhàn)爭，男性的武力優(yōu)勢凸顯，體力和力量的差距逐漸推動了女性地位變低。

擁有富余物資的男性試圖將物資留給自己的孩子，便開始追求起血緣的純正。

父系氏族剛開始的時候，還有個很丑陋的習俗——殺首子。

即男人把妻妾的第一個孩子殺死，因為那時的性還沒有束縛，男性無法保證第一個孩子是自己的。

恩格斯在第四卷《家庭，私有制和國家起源》中寫到：

婚姻制度起源于父權(quán)對血統(tǒng)所謂純正的追求，本質(zhì)是剝奪和掌控女性生育權(quán)。

女性作為個體的自由意志被不斷壓榨，男性主導的社會觀念試圖將每個女人馴化成附屬品，以婚姻的形式販賣自己。

等到工業(yè)革命發(fā)生、戰(zhàn)爭爆發(fā)，女性所處的困局才開始突破出一個小口子。

一方面，工業(yè)革命和科技發(fā)展相輔相成，縮小的正是男女工人在體力上的鴻溝，女性能夠選擇的工種范圍在擴大，生產(chǎn)力在提高。

另一方面，大大小小的戰(zhàn)爭需要大量男丁投入，這也會導致社會分工結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，男性離開工位恰恰給了女性機會。

生產(chǎn)力決定話語權(quán)，女性通過勞動換回了一定的社會地位，開始索取更多機會和權(quán)利。

對應(yīng)到國內(nèi)，是女子受教育權(quán)的不斷演變。

1872年政府已經(jīng)開始派遣學生赴美學習，但是直到1907年，女子才開始具備留洋學習的資格。

辛亥革命之后1911到1915年之間，女子教育獲得了很大進步，女子入學數(shù)量在增加，民眾開始有了女子接受教育必要性的意識覺醒。

但是，這時候的的女性接受教育的目的，只是為了更好地成為賢妻良母，而并非為了自身的全面發(fā)展。

女性力量就像煙花一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，燦爛又短暫，受到時代的束縛和意識的鉗制，讓位于夫權(quán)和父權(quán)。

等到1919年五四運動爆發(fā)后，一群眼界開闊的學者開始推動女權(quán)發(fā)展，甚至參與推動的男性力量更大、人數(shù)更多。

比如陳獨秀先生就曾在《孔子之道與現(xiàn)代生活》中主張了婦女的五個權(quán)利：

第一個是婦女參政、第二個是寡婦再嫁、第三個是社交公開，第四個是經(jīng)濟獨立、第五個是小家庭制度。

越來越多的人呼吁兩性的公平與互相尊重，喚醒女性的主體意識覺醒，主張女性權(quán)利的實現(xiàn)。

由此，女性才開始進入大學接受高等教育，女性受教育的目的才開始由服務(wù)于男性轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于自身。

其實，1919年到現(xiàn)在也不過百年左右，隨著教育的普及發(fā)展，社會觀念的進步，女性的社會地位已經(jīng)有了很大程度的提高。

但由于這樣的改變最初是自上而下的，并非女性群體自發(fā)的意識覺醒，必然有它狹隘的一面。

女性的自由意志覺醒了，但是有些深受男權(quán)思維浸淫、荼毒的男性還沒從落后腐朽的春秋大夢里醒來。

女性不停地自我進步自我審視，可男性還不適應(yīng)這樣的女性。

央視主持人王冰冰參加一次大型采訪，主題是探討“懸崖村”的教育新變化。

認真介紹完以后，王冰冰將問題拋給主持人——你覺得怎么樣呢？

結(jié)果主持人只是笑著說：“我覺得你真的長得很漂亮?！?/p>

在工作場合、專業(yè)領(lǐng)域，女性需要的只是被當做“人”本身對待，而不是帶著男性凝視的評頭論足。

這樣的夸獎看似是取悅對方，實質(zhì)是抒發(fā)自己被取悅后的心滿意足。

一個男性欣賞女性，但這樣的欣賞卻往往只停留在身材、膚色、樣貌等能夠滿足男性欲望的女性特質(zhì)上，滿是懶得觸及靈魂的膚淺。

他們也不愿意去了解女性的精神宇宙，因為一旦了解到女性的自身價值，反過來審視自身，徒留卑微自我咀嚼。

身為男性，最大的偏見與傲慢就是對于女性的精神世界毫無興趣。

2020年民政統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：

全國結(jié)婚登記人數(shù)813.1萬對，同比下降12.2%。

我國的結(jié)婚登記人數(shù)從2013年開始，便呈現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢，結(jié)婚登記人數(shù)屢創(chuàng)新低。

大數(shù)據(jù)揭露著一個事實：

女性開始突破婚姻的樊籠，擺脫世俗觀念的桎梏，不拘泥于傳統(tǒng)生活模式，不依附于男性和家庭。

她們秉持自由意志，追求自我價值的實現(xiàn)、不斷進步，突破男性固有認知的同時，將部分鼠目寸光的男性遠遠甩在身后。

整個社會都能夠正視女性、珍視女性，或許才是追求兩性平衡的不二法門。

女性自由的最終結(jié)果，一定是男性獲得更大程度的自由，每個人都不必蜷縮在刻板的性別認知和兩性觀念里面。

女性大步向前，男性也別做那臥床的“產(chǎn)翁”，自欺欺人。

end.

作者

震驚叔 

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