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豆瓣9.0,蠻荒底層的自由生長(zhǎng),絕對(duì)是神作!

時(shí)間:2021.10.01 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)客戶端 作者:未來(lái)電影局

2002年的電影《上帝之城》(City of God)是由巴西導(dǎo)演費(fèi)爾南多·梅瑞勒斯和卡恰·隆德聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的作品,改編自巴西作家保羅·林斯的同名自傳體小說(shuō)。

影片主創(chuàng)為了還原小說(shuō)中混亂、破敗卻也不乏活力的貧民窟景象,不惜深入臭名昭著的真正的“上帝之城”取景拍攝。但由于影片中有大量槍戰(zhàn)和斗毆場(chǎng)景,極易讓貧民窟中多如牛毛的黑幫組織產(chǎn)生誤解。最終只得選擇在“上帝之城”旁邊的一個(gè)治安稍好的貧民窟進(jìn)行拍攝。

由于影片展現(xiàn)的是敏感的黑幫題材,加上導(dǎo)演迅猛凌厲、行如流水的剪輯風(fēng)格,影片一經(jīng)公映就立刻獲得了巴西社會(huì)的極大關(guān)注,也在世界產(chǎn)生了巨大影響。《上帝之城》分別在金球獎(jiǎng)和奧斯卡獎(jiǎng)獲得了最佳外語(yǔ)片和最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的提名。

但巴西政府面對(duì)此片卻高興不起來(lái),因?yàn)椤渡系壑恰窡o(wú)疑像是一桿長(zhǎng)槍,將其試圖掩蓋多年來(lái)貧民窟治理的失敗現(xiàn)狀的最后一塊遮羞布挑了起來(lái)。該片導(dǎo)演梅瑞勒斯說(shuō),“我所描摹的世界本身比任何闡釋這個(gè)世界的做法都豐富得多我并沒(méi)有刻意去捕捉現(xiàn)實(shí),而是讓現(xiàn)實(shí)在影片中浮現(xiàn)出來(lái) ”。

一、中立之“鏡”——善惡不明的旁觀者

影片的大部分內(nèi)容都以主角阿炮的視角所展現(xiàn)的。他出生在“上帝之城”,這里是巴西政府為了安置因洪災(zāi)而流離失所的難民而建立的一片由簡(jiǎn)易民房組成的安置點(diǎn)。

阿炮的父親是一個(gè)魚販子,他還有一個(gè)哥哥名叫“阿呆”。正值青春期的“阿呆”不甘于向父親一樣一輩子老老實(shí)實(shí)地賣魚為生,他想憑借自己的能力稱霸一方,過(guò)風(fēng)光、富貴的生活。于是,他便和城中另外兩個(gè)血?dú)夥絼偟男』镒印鞍⒚焙汀鞍A”組成了所謂的“少年三俠”組織。

他們腰上各自別著一把不知道從哪里搞來(lái)的手槍,整日在街道上晃來(lái)晃去,有時(shí)會(huì)打劫過(guò)往的運(yùn)送煤氣罐的貨車,并將氣罐分給周圍的鄰居,在警察趕來(lái)后,又把槍別進(jìn)衣服里和土球場(chǎng)上的孩子們一起玩起足球。

“少年三俠”還有兩個(gè)小跟班,他們分別是“阿毛”的弟弟“班尼”還有“班尼”的好朋友“小豆子”?!靶《棺印蹦昙o(jì)雖小,卻“天賦異稟”:他完全沒(méi)有同齡孩子該有的天真和善良,由于整日混跡在“三俠”身邊,他早已耳濡目染地將“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則,作為了自己的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

在阿炮看來(lái),混黑社會(huì)當(dāng)兄弟,整日逍遙快活自然讓人羨慕,但是性格懦弱的他卻不敢跟著哥哥“阿呆”一起干犯罪的勾當(dāng),另外,他也很不喜歡那個(gè)野性十足的“小豆子”。

阿炮后來(lái)干上了自己最中意的職業(yè)——攝影師。這其實(shí)是有象征意味的,攝影師往往站在事件的外圍,作為事件的旁觀者,冷靜客觀的記錄和見(jiàn)證一切。他并非沒(méi)有自己的觀點(diǎn),但不愿牽扯入是非之中,只愿意做一個(gè)明哲保身的“局外人”。

因此,阿炮在影片中并非作為一個(gè)道德評(píng)判者出現(xiàn),他只是一個(gè)剛好與所有人都有關(guān)系,能把所有事件都串聯(lián)起來(lái)的重要線索。因此,觀眾們也很難從他身上發(fā)現(xiàn)什么明確的道德觀念。

例如,為了追到自己喜歡的女孩兒安吉莉卡,阿炮可以毫無(wú)顧忌地去找自己的好友“黑仔”買大麻,然后兩人在海灘上一起吞云吐霧;后來(lái)他們還將自己的大麻煙散給了一群“后生仔”;在被超市解雇后,他和好友也曾一度對(duì)做好人感到絕望,想在“上帝之城”另起爐灶,成立自己的黑幫。

所以,阿炮在影片中絕非是替導(dǎo)演進(jìn)行道德判斷的工具性角色。我認(rèn)為,他之所以能夠成為觀眾打量“上帝之城”的眼睛,是因?yàn)樗痛蠖鄶?shù)人是一樣的,是一團(tuán)處于善惡糾葛之間的溫吞水。

性格懦弱的阿炮,既沒(méi)有“帥奈德”一樣的勇氣,站出來(lái)向肆意妄為的黑幫開(kāi)戰(zhàn),又不能像“小霸王”那樣壞地徹底,為了成為一方霸主不惜出賣靈魂,殺人如麻。

所以,他在片中永遠(yuǎn)是事件的觀看者而非參與者,借助他的雙眼,觀眾也獲得了一個(gè)能夠真切體驗(yàn)巴西貧民窟生活的,相對(duì)客觀的絕佳視角。

二、兒童之“惡”——蠻荒底層的自由生長(zhǎng)

相信最令觀眾們印象深刻的就是充斥全篇的兒童的邪惡與墮落。因?yàn)椋诖蠖鄶?shù)人心中孩子往往都是和天真、可愛(ài)、善良、無(wú)辜等詞聯(lián)系在一起的?!靶皭簝和边@一題材,因?yàn)檫^(guò)于違反常識(shí)和常態(tài),也是大多數(shù)影片通常不會(huì)觸碰。

但社會(huì)學(xué)研究表明,一些出生成長(zhǎng)于特殊環(huán)境的孩子,由于在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期沒(méi)有接受好的引導(dǎo)或教育,甚至受到了嚴(yán)重的生理和心理創(chuàng)傷,會(huì)給其未來(lái)的人格形成造成無(wú)法挽回的影響。

而“上帝之城”中因?yàn)槿狈ψ盍己玫闹伟埠徒逃?,所以大多?shù)孩子們?cè)谀芘軙?huì)跳之后,由于父母忙于生計(jì)缺乏管教,就直接進(jìn)入了社會(huì)的大染缸,開(kāi)始學(xué)習(xí)“弱肉強(qiáng)食”的基本法則。

當(dāng)?shù)刈顬閺?qiáng)大的幫派頭頭成為他們崇拜的偶像;拉幫結(jié)派、恃強(qiáng)凌弱、刀口舔血的行為是他們最為生動(dòng)的教科書;挨打、進(jìn)警局,甚至挨槍子兒是他們不得不交的學(xué)費(fèi)。

就這樣,一顆顆尚未長(zhǎng)成的心靈,由于長(zhǎng)時(shí)間浸泡在泥污之中,便“自然”地扭曲生長(zhǎng),最終結(jié)出了一朵朵,讓上帝也不忍直視的“惡之花”:“少年三俠”,“小豆子”和“班尼”,以及“后生仔”們。

這些少年的存在,讓那些為人性本善辯護(hù)的人徹底失聲,不得不面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí):倘若缺乏良好的環(huán)境和正確的引導(dǎo),不論幾歲的人,都有可能墮落成惡魔。

就拿其中最為典型的“小豆子”來(lái)說(shuō)。他一開(kāi)始只是作為“少年三俠”的跟班登場(chǎng)。他雖然在其中年紀(jì)最小,但卻是最為冷酷、殘忍,最具野心的一個(gè)。他不甘就這樣跟著“三俠”小打小鬧,便開(kāi)動(dòng)自己“天才”的犯罪頭腦,設(shè)計(jì)了一個(gè)周密的打劫計(jì)劃——搶劫嫖客。

別看只是打劫,這卻充分體現(xiàn)出了小豆子對(duì)“上帝之城”社會(huì)狀況的了解。因?yàn)樗?,即便妓院被打劫,他們也不?huì)輕易報(bào)警,因?yàn)榫焯热粢M(jìn)行調(diào)查就會(huì)將現(xiàn)場(chǎng)封禁幾天,甚至還要向老板索取好處費(fèi),這反而會(huì)嚴(yán)重影響生意。因此,“小豆子”將妓院作為打劫對(duì)象,實(shí)在是“英明”的決定。

在行動(dòng)當(dāng)晚,“三俠”卻以年齡小為借口,禁止“小豆子”參與行動(dòng),留在門口放風(fēng)。這時(shí)“小豆子”性格中最為黑暗的一面才顯露出來(lái),他在“三俠”分頭逃跑后,只身潛入妓院,用手中的槍,將整個(gè)樓內(nèi)所有被綁架的人和還沒(méi)有回過(guò)神兒來(lái)的嫖客和妓女全部都?xì)⒌袅?,而且干這些事情的時(shí)候,他還不時(shí)發(fā)出尖銳、刺耳的“咯咯”笑聲,仿佛一個(gè)小惡魔。

幾年后,“小豆子”通過(guò)自己的殘忍、冷酷在貧民窟樹(shù)立了新的威望,此時(shí)他也更名為了“小霸王”。為了搶奪賣毒品的機(jī)會(huì),他帶人上門毆打“黑仔”上演了一場(chǎng)黑吃黑。并且為了獨(dú)占整個(gè)“上帝之城”的毒品生意,還屢次挑釁“紅毛”。

因?yàn)樾乱淮×髅ァ昂笊小眰冊(cè)谧约旱牡乇P搶劫,他就帶領(lǐng)手下將其中的兩個(gè)團(tuán)團(tuán)圍住,逼他們選擇是讓手還是腳挨槍子。在他們的折磨下,兩個(gè)孩子一死,一傷。

“小霸王”由于常年混跡黑社會(huì),性格冷硬,很難討女孩子喜歡。于是,他就先在舞會(huì)上侮辱了自己中意女孩的舞伴,后又在女孩男友“帥奈德”的面前強(qiáng)奸了她。

奸殺擄掠,這個(gè)“上帝之城”的小霸王可謂無(wú)惡不作。他的結(jié)局,也是極為諷刺的。最終在與紅毛幫派的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,這個(gè)曾經(jīng)不可一世的“小霸王”,被黑警察勒索,失去了販毒賺來(lái)的全部家當(dāng)。正當(dāng)失魂落魄之時(shí),他被前來(lái)上門報(bào)仇的“后生仔”們團(tuán)團(tuán)圍住,亂槍射死。

小霸王雖然死了,但是“上帝之城”中的罪惡并沒(méi)有消失,它們顯然通過(guò)暴力與流血,傳遞到了下一代的“后生仔”身上。

三、反諷的“雙城記”——上帝之城與世俗之城

故事的發(fā)生地巴西,是一個(gè)天主教國(guó)家。影片的名字《上帝之城》與羅馬帝國(guó)時(shí)期的基督教神學(xué)家?jiàn)W都斯丁的神學(xué)著作同名,這顯然并非巧合而是編劇和導(dǎo)演有意為之。保留原書名“上帝之城”,其實(shí)是為了讓名稱的神圣與影片故事的黑暗形成鮮明對(duì)比,以達(dá)到反諷的效果。

在《上帝之城》這本書中,奧古斯丁提出了兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念“世俗之城”和“上帝之城”。奧古斯丁認(rèn)為,雖然人注定會(huì)在魔鬼的引誘下墮落犯罪,但是上帝依然揀選了一批能夠獲得拯救的人,由他們組成的城市就是上帝之城。

而與之相對(duì)的“世俗之城”,則是那些注定墮落并遭到譴責(zé)的人所組成的城市。這兩個(gè)概念都是超越具體時(shí)間和空間的抽象概念,所指并非任何一座真正的人間城市。例如,巴比倫和羅馬就帶有“世俗之城”的屬性。

區(qū)分兩座城市最重要的標(biāo)志就是,在其中占主導(dǎo)位置的兩種愛(ài):一種是因?yàn)檫^(guò)度執(zhí)著于現(xiàn)世享樂(lè),因自愛(ài)而藐視上帝的世俗之愛(ài);另一種則是為了追求至善而能超越世俗藩籬,因愛(ài)神而藐視自身的天國(guó)之愛(ài)。

那么影片中的“上帝之城”究竟是否就是奧古斯丁口中的“上帝之城”呢?

我們一起來(lái)從影片中尋找答案:片中最為明顯的一個(gè)宗教暗示,就是“少年三俠”中“阿夾”的浪子回頭。但他的迷途知返真的是在上帝召喚下的改邪歸正嗎?在他們?nèi)舜蚪偻昙嗽汉?,“阿毛”跑入平民窟,“阿呆”和“阿夾”跑進(jìn)樹(shù)林,各自躲避警察。

在靜謐的深夜,“阿夾”抱在一個(gè)樹(shù)枝上,探頭望著樹(shù)下拿著手電筒搜尋他們的警察,在這千鈞一發(fā)的危機(jī)關(guān)頭,他突然陷入冥想并看到了一個(gè)“異象”(Vision),一只迷茫無(wú)措的小魚突然被身后的大魚一口吞噬。

在基督教觀念中,“魚”是耶穌基督的象征,耶穌也曾以“得人如得魚”來(lái)比喻自己的的傳道事業(yè)。那“阿夾”果然是在危機(jī)關(guān)頭,受到了上帝的啟示并完成了自己棄暗投明的轉(zhuǎn)變嗎?在我看來(lái),非也。

因?yàn)椤按篝~吃小魚”無(wú)疑是“弱肉強(qiáng)食”的法則的暗示。在“阿夾”看來(lái),它意味著倘若不盡快從這你死我活的纏斗中脫身,自己早晚有一天也會(huì)像那條小魚一樣命喪黃泉。

至于之后,“阿夾”在白天回到貧民窟,面對(duì)向自己走來(lái)的警察,他口念禱詞鎮(zhèn)定自若,而他身后的一名工人卻突然拔腿向遠(yuǎn)方跑去,結(jié)果被警察誤殺而亡的這一情節(jié)。

貌似是“阿夾”在皈依上帝后獲得了神的庇護(hù),但實(shí)際上則只不過(guò)是一個(gè)心理學(xué)上的巧合,面對(duì)一個(gè)慌亂一個(gè)鎮(zhèn)靜的兩個(gè)人,他們一定會(huì)首先抓捕慌亂的那個(gè)。

因此,總的來(lái)說(shuō),“阿夾”的皈依仍舊是一種處于自愛(ài)的趨利避害的表現(xiàn),而并非“愛(ài)神虛己”的天國(guó)之愛(ài)。

至于片中的其他主要人物,他們依然沒(méi)有表現(xiàn)出“天國(guó)之愛(ài)”的任何特質(zhì)?!靶“酝酢弊圆槐卣f(shuō),惡的種子在童年時(shí)代就在他心中深深扎根,以至于成年后犯下種種天怒人怨的罪行;

“班尼”作為整個(gè)貧民窟中人緣最好的混混,但他仍舊以販毒起家;“后生仔”們雖然心智未開(kāi),但周圍充斥著暴力的環(huán)境卻讓他們以暴制暴;

“帥奈德”為了給家人復(fù)仇,不惜加入黑幫對(duì)小霸王以牙還牙,在整個(gè)城市卷起了最大規(guī)模的火拼;最后就是平民窟中那些沒(méi)有淪為黑社會(huì)的普通民眾們,在他們眼中黑幫能夠維持秩序,但同時(shí)也需要自己交保護(hù)費(fèi),有時(shí)盡管難免受其欺辱,但也沒(méi)有更好的選擇,只能與其達(dá)成不成文的默契,幫助其在警察面前打掩護(hù)。

可以說(shuō),這個(gè)貧民窟中的每個(gè)人都被榮耀自我的“世俗之愛(ài)”所主導(dǎo),在本質(zhì)上這座“上帝之城”根本就是一座“世俗之城”。那為什么編劇和導(dǎo)演卻依然要保留其“上帝之城”的名號(hào)呢?

這就仍要從“上帝之城”建立之初講起。當(dāng)年政府將水患地區(qū)的大批難民遷至此處時(shí),就將這片區(qū)域命名為“上帝之城”。一來(lái),是討個(gè)好彩頭,希望能借助上帝的威名,讓著里的人民安居樂(lè)業(yè)、生活幸福。

二來(lái),是為了推卸自己管理攜帶的責(zé)任,因?yàn)檎吧系壑恰倍际怯缮系壅种?,主要?zé)任不在自己。

如今,當(dāng)這座充斥著暴力、毒品、賣淫、兇殺、暴力的“上帝之城”借助導(dǎo)演的鏡頭展現(xiàn)在全世界面前時(shí),恰恰形成了對(duì)巴西政府腐敗、懶政、不作為的最大反諷。

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