豆瓣9.0，蠻荒底層的自由生長(zhǎng)，絕對(duì)是神作！

時(shí)間：2021.10.01 來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)客戶端作者：未來(lái)電影局

2002年的電影《上帝之城》（City of God）是由巴西導(dǎo)演費(fèi)爾南多·梅瑞勒斯和卡恰·隆德聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的作品，改編自巴西作家保羅·林斯的同名自傳體小說(shuō)。

影片主創(chuàng)為了還原小說(shuō)中混亂、破敗卻也不乏活力的貧民窟景象，不惜深入臭名昭著的真正的“上帝之城”取景拍攝。但由于影片中有大量槍戰(zhàn)和斗毆場(chǎng)景，極易讓貧民窟中多如牛毛的黑幫組織產(chǎn)生誤解。最終只得選擇在“上帝之城”旁邊的一個(gè)治安稍好的貧民窟進(jìn)行拍攝。

由于影片展現(xiàn)的是敏感的黑幫題材，加上導(dǎo)演迅猛凌厲、行如流水的剪輯風(fēng)格，影片一經(jīng)公映就立刻獲得了巴西社會(huì)的極大關(guān)注，也在世界產(chǎn)生了巨大影響。《上帝之城》分別在金球獎(jiǎng)和奧斯卡獎(jiǎng)獲得了最佳外語(yǔ)片和最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的提名。

但巴西政府面對(duì)此片卻高興不起來(lái)，因?yàn)椤渡系壑恰窡o(wú)疑像是一桿長(zhǎng)槍，將其試圖掩蓋多年來(lái)貧民窟治理的失敗現(xiàn)狀的最后一塊遮羞布挑了起來(lái)。該片導(dǎo)演梅瑞勒斯說(shuō)，“我所描摹的世界本身比任何闡釋這個(gè)世界的做法都豐富得多我并沒(méi)有刻意去捕捉現(xiàn)實(shí)，而是讓現(xiàn)實(shí)在影片中浮現(xiàn)出來(lái) ”。

一、中立之“鏡”——善惡不明的旁觀者

影片的大部分內(nèi)容都以主角阿炮的視角所展現(xiàn)的。他出生在“上帝之城”，這里是巴西政府為了安置因洪災(zāi)而流離失所的難民而建立的一片由簡(jiǎn)易民房組成的安置點(diǎn)。

阿炮的父親是一個(gè)魚販子，他還有一個(gè)哥哥名叫“阿呆”。正值青春期的“阿呆”不甘于向父親一樣一輩子老老實(shí)實(shí)地賣魚為生，他想憑借自己的能力稱霸一方，過(guò)風(fēng)光、富貴的生活。于是，他便和城中另外兩個(gè)血?dú)夥絼偟男』镒印鞍⒚焙汀鞍A”組成了所謂的“少年三俠”組織。

他們腰上各自別著一把不知道從哪里搞來(lái)的手槍，整日在街道上晃來(lái)晃去，有時(shí)會(huì)打劫過(guò)往的運(yùn)送煤氣罐的貨車，并將氣罐分給周圍的鄰居，在警察趕來(lái)后，又把槍別進(jìn)衣服里和土球場(chǎng)上的孩子們一起玩起足球。

“少年三俠”還有兩個(gè)小跟班，他們分別是“阿毛”的弟弟“班尼”還有“班尼”的好朋友“小豆子”?！靶《棺印蹦昙o(jì)雖小，卻“天賦異稟”：他完全沒(méi)有同齡孩子該有的天真和善良，由于整日混跡在“三俠”身邊，他早已耳濡目染地將“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，作為了自己的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

在阿炮看來(lái)，混黑社會(huì)當(dāng)兄弟，整日逍遙快活自然讓人羨慕，但是性格懦弱的他卻不敢跟著哥哥“阿呆”一起干犯罪的勾當(dāng)，另外，他也很不喜歡那個(gè)野性十足的“小豆子”。

阿炮后來(lái)干上了自己最中意的職業(yè)——攝影師。這其實(shí)是有象征意味的，攝影師往往站在事件的外圍，作為事件的旁觀者，冷靜客觀的記錄和見(jiàn)證一切。他并非沒(méi)有自己的觀點(diǎn)，但不愿牽扯入是非之中，只愿意做一個(gè)明哲保身的“局外人”。

因此，阿炮在影片中并非作為一個(gè)道德評(píng)判者出現(xiàn)，他只是一個(gè)剛好與所有人都有關(guān)系，能把所有事件都串聯(lián)起來(lái)的重要線索。因此，觀眾們也很難從他身上發(fā)現(xiàn)什么明確的道德觀念。

例如，為了追到自己喜歡的女孩兒安吉莉卡，阿炮可以毫無(wú)顧忌地去找自己的好友“黑仔”買大麻，然后兩人在海灘上一起吞云吐霧；后來(lái)他們還將自己的大麻煙散給了一群“后生仔”；在被超市解雇后，他和好友也曾一度對(duì)做好人感到絕望，想在“上帝之城”另起爐灶，成立自己的黑幫。

所以，阿炮在影片中絕非是替導(dǎo)演進(jìn)行道德判斷的工具性角色。我認(rèn)為，他之所以能夠成為觀眾打量“上帝之城”的眼睛，是因?yàn)樗痛蠖鄶?shù)人是一樣的，是一團(tuán)處于善惡糾葛之間的溫吞水。

性格懦弱的阿炮，既沒(méi)有“帥奈德”一樣的勇氣，站出來(lái)向肆意妄為的黑幫開(kāi)戰(zhàn)，又不能像“小霸王”那樣壞地徹底，為了成為一方霸主不惜出賣靈魂，殺人如麻。

所以，他在片中永遠(yuǎn)是事件的觀看者而非參與者，借助他的雙眼，觀眾也獲得了一個(gè)能夠真切體驗(yàn)巴西貧民窟生活的，相對(duì)客觀的絕佳視角。

二、兒童之“惡”——蠻荒底層的自由生長(zhǎng)

相信最令觀眾們印象深刻的就是充斥全篇的兒童的邪惡與墮落。因?yàn)椋诖蠖鄶?shù)人心中孩子往往都是和天真、可愛(ài)、善良、無(wú)辜等詞聯(lián)系在一起的?！靶皭簝和边@一題材，因?yàn)檫^(guò)于違反常識(shí)和常態(tài)，也是大多數(shù)影片通常不會(huì)觸碰。

但社會(huì)學(xué)研究表明，一些出生成長(zhǎng)于特殊環(huán)境的孩子，由于在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期沒(méi)有接受好的引導(dǎo)或教育，甚至受到了嚴(yán)重的生理和心理創(chuàng)傷，會(huì)給其未來(lái)的人格形成造成無(wú)法挽回的影響。

而“上帝之城”中因?yàn)槿狈ψ盍己玫闹伟埠徒逃?，所以大多?shù)孩子們?cè)谀芘軙?huì)跳之后，由于父母忙于生計(jì)缺乏管教，就直接進(jìn)入了社會(huì)的大染缸，開(kāi)始學(xué)習(xí)“弱肉強(qiáng)食”的基本法則。

當(dāng)?shù)刈顬閺?qiáng)大的幫派頭頭成為他們崇拜的偶像；拉幫結(jié)派、恃強(qiáng)凌弱、刀口舔血的行為是他們最為生動(dòng)的教科書；挨打、進(jìn)警局，甚至挨槍子兒是他們不得不交的學(xué)費(fèi)。

就這樣，一顆顆尚未長(zhǎng)成的心靈，由于長(zhǎng)時(shí)間浸泡在泥污之中，便“自然”地扭曲生長(zhǎng)，最終結(jié)出了一朵朵，讓上帝也不忍直視的“惡之花”：“少年三俠”，“小豆子”和“班尼”，以及“后生仔”們。

這些少年的存在，讓那些為人性本善辯護(hù)的人徹底失聲，不得不面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)：倘若缺乏良好的環(huán)境和正確的引導(dǎo)，不論幾歲的人，都有可能墮落成惡魔。

就拿其中最為典型的“小豆子”來(lái)說(shuō)。他一開(kāi)始只是作為“少年三俠”的跟班登場(chǎng)。他雖然在其中年紀(jì)最小，但卻是最為冷酷、殘忍，最具野心的一個(gè)。他不甘就這樣跟著“三俠”小打小鬧，便開(kāi)動(dòng)自己“天才”的犯罪頭腦，設(shè)計(jì)了一個(gè)周密的打劫計(jì)劃——搶劫嫖客。

別看只是打劫，這卻充分體現(xiàn)出了小豆子對(duì)“上帝之城”社會(huì)狀況的了解。因?yàn)樗?，即便妓院被打劫，他們也不?huì)輕易報(bào)警，因?yàn)榫焯热粢M(jìn)行調(diào)查就會(huì)將現(xiàn)場(chǎng)封禁幾天，甚至還要向老板索取好處費(fèi)，這反而會(huì)嚴(yán)重影響生意。因此，“小豆子”將妓院作為打劫對(duì)象，實(shí)在是“英明”的決定。

在行動(dòng)當(dāng)晚，“三俠”卻以年齡小為借口，禁止“小豆子”參與行動(dòng)，留在門口放風(fēng)。這時(shí)“小豆子”性格中最為黑暗的一面才顯露出來(lái)，他在“三俠”分頭逃跑后，只身潛入妓院，用手中的槍，將整個(gè)樓內(nèi)所有被綁架的人和還沒(méi)有回過(guò)神兒來(lái)的嫖客和妓女全部都?xì)⒌袅?，而且干這些事情的時(shí)候，他還不時(shí)發(fā)出尖銳、刺耳的“咯咯”笑聲，仿佛一個(gè)小惡魔。

幾年后，“小豆子”通過(guò)自己的殘忍、冷酷在貧民窟樹(shù)立了新的威望，此時(shí)他也更名為了“小霸王”。為了搶奪賣毒品的機(jī)會(huì)，他帶人上門毆打“黑仔”上演了一場(chǎng)黑吃黑。并且為了獨(dú)占整個(gè)“上帝之城”的毒品生意，還屢次挑釁“紅毛”。

因?yàn)樾乱淮×髅ァ昂笊小眰冊(cè)谧约旱牡乇P搶劫，他就帶領(lǐng)手下將其中的兩個(gè)團(tuán)團(tuán)圍住，逼他們選擇是讓手還是腳挨槍子。在他們的折磨下，兩個(gè)孩子一死，一傷。

“小霸王”由于常年混跡黑社會(huì)，性格冷硬，很難討女孩子喜歡。于是，他就先在舞會(huì)上侮辱了自己中意女孩的舞伴，后又在女孩男友“帥奈德”的面前強(qiáng)奸了她。

奸殺擄掠，這個(gè)“上帝之城”的小霸王可謂無(wú)惡不作。他的結(jié)局，也是極為諷刺的。最終在與紅毛幫派的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這個(gè)曾經(jīng)不可一世的“小霸王”，被黑警察勒索，失去了販毒賺來(lái)的全部家當(dāng)。正當(dāng)失魂落魄之時(shí)，他被前來(lái)上門報(bào)仇的“后生仔”們團(tuán)團(tuán)圍住，亂槍射死。

小霸王雖然死了，但是“上帝之城”中的罪惡并沒(méi)有消失，它們顯然通過(guò)暴力與流血，傳遞到了下一代的“后生仔”身上。

三、反諷的“雙城記”——上帝之城與世俗之城

故事的發(fā)生地巴西，是一個(gè)天主教國(guó)家。影片的名字《上帝之城》與羅馬帝國(guó)時(shí)期的基督教神學(xué)家?jiàn)W都斯丁的神學(xué)著作同名，這顯然并非巧合而是編劇和導(dǎo)演有意為之。保留原書名“上帝之城”，其實(shí)是為了讓名稱的神圣與影片故事的黑暗形成鮮明對(duì)比，以達(dá)到反諷的效果。

在《上帝之城》這本書中，奧古斯丁提出了兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念“世俗之城”和“上帝之城”。奧古斯丁認(rèn)為，雖然人注定會(huì)在魔鬼的引誘下墮落犯罪，但是上帝依然揀選了一批能夠獲得拯救的人，由他們組成的城市就是上帝之城。

而與之相對(duì)的“世俗之城”，則是那些注定墮落并遭到譴責(zé)的人所組成的城市。這兩個(gè)概念都是超越具體時(shí)間和空間的抽象概念，所指并非任何一座真正的人間城市。例如，巴比倫和羅馬就帶有“世俗之城”的屬性。

區(qū)分兩座城市最重要的標(biāo)志就是，在其中占主導(dǎo)位置的兩種愛(ài)：一種是因?yàn)檫^(guò)度執(zhí)著于現(xiàn)世享樂(lè)，因自愛(ài)而藐視上帝的世俗之愛(ài)；另一種則是為了追求至善而能超越世俗藩籬，因愛(ài)神而藐視自身的天國(guó)之愛(ài)。

那么影片中的“上帝之城”究竟是否就是奧古斯丁口中的“上帝之城”呢？

我們一起來(lái)從影片中尋找答案：片中最為明顯的一個(gè)宗教暗示，就是“少年三俠”中“阿夾”的浪子回頭。但他的迷途知返真的是在上帝召喚下的改邪歸正嗎？在他們?nèi)舜蚪偻昙嗽汉?，“阿毛”跑入平民窟，“阿呆”和“阿夾”跑進(jìn)樹(shù)林，各自躲避警察。

在靜謐的深夜，“阿夾”抱在一個(gè)樹(shù)枝上，探頭望著樹(shù)下拿著手電筒搜尋他們的警察，在這千鈞一發(fā)的危機(jī)關(guān)頭，他突然陷入冥想并看到了一個(gè)“異象”（Vision），一只迷茫無(wú)措的小魚突然被身后的大魚一口吞噬。

在基督教觀念中，“魚”是耶穌基督的象征，耶穌也曾以“得人如得魚”來(lái)比喻自己的的傳道事業(yè)。那“阿夾”果然是在危機(jī)關(guān)頭，受到了上帝的啟示并完成了自己棄暗投明的轉(zhuǎn)變嗎？在我看來(lái)，非也。

因?yàn)椤按篝~吃小魚”無(wú)疑是“弱肉強(qiáng)食”的法則的暗示。在“阿夾”看來(lái)，它意味著倘若不盡快從這你死我活的纏斗中脫身，自己早晚有一天也會(huì)像那條小魚一樣命喪黃泉。

至于之后，“阿夾”在白天回到貧民窟，面對(duì)向自己走來(lái)的警察，他口念禱詞鎮(zhèn)定自若，而他身后的一名工人卻突然拔腿向遠(yuǎn)方跑去，結(jié)果被警察誤殺而亡的這一情節(jié)。

貌似是“阿夾”在皈依上帝后獲得了神的庇護(hù)，但實(shí)際上則只不過(guò)是一個(gè)心理學(xué)上的巧合，面對(duì)一個(gè)慌亂一個(gè)鎮(zhèn)靜的兩個(gè)人，他們一定會(huì)首先抓捕慌亂的那個(gè)。

因此，總的來(lái)說(shuō)，“阿夾”的皈依仍舊是一種處于自愛(ài)的趨利避害的表現(xiàn)，而并非“愛(ài)神虛己”的天國(guó)之愛(ài)。

至于片中的其他主要人物，他們依然沒(méi)有表現(xiàn)出“天國(guó)之愛(ài)”的任何特質(zhì)?！靶“酝酢弊圆槐卣f(shuō)，惡的種子在童年時(shí)代就在他心中深深扎根，以至于成年后犯下種種天怒人怨的罪行；

“班尼”作為整個(gè)貧民窟中人緣最好的混混，但他仍舊以販毒起家；“后生仔”們雖然心智未開(kāi)，但周圍充斥著暴力的環(huán)境卻讓他們以暴制暴；

“帥奈德”為了給家人復(fù)仇，不惜加入黑幫對(duì)小霸王以牙還牙，在整個(gè)城市卷起了最大規(guī)模的火拼；最后就是平民窟中那些沒(méi)有淪為黑社會(huì)的普通民眾們，在他們眼中黑幫能夠維持秩序，但同時(shí)也需要自己交保護(hù)費(fèi)，有時(shí)盡管難免受其欺辱，但也沒(méi)有更好的選擇，只能與其達(dá)成不成文的默契，幫助其在警察面前打掩護(hù)。