2022年3月31日刊總第2700期

轉(zhuǎn)自于：央視網(wǎng)

一、繼中央廣播電視總臺(tái)熱播的58集電視劇《人世間》之后，另一部同屬騰訊影業(yè)和閱文影視布局現(xiàn)實(shí)題材的“時(shí)代旋律三部曲”作品接檔播出，即同樣引發(fā)觀眾熱議、目前正在東方衛(wèi)視和浙江衛(wèi)視播出的35集電視劇《心居》。觀眾的好評(píng)主要是肯定作品觸及現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)，“接地氣”，“有生氣”，“揚(yáng)正氣”，藝術(shù)細(xì)節(jié)生動(dòng)感人，演員海清、童瑤等演技恰到好處；也有觀眾在網(wǎng)上批評(píng)作品格調(diào)不高，描寫(xiě)的男女人物都是“錯(cuò)愛(ài)”，視角局限。一部電視劇熱播熱議，引起爭(zhēng)鳴，乃是好事。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，本來(lái)就是文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展之正道。

但在我看來(lái)，《心居》在創(chuàng)作上給我們以寶貴的啟示，具有獨(dú)特的地位和價(jià)值。

首先，《心居》讓我想起了十幾年前同樣是由滕華濤導(dǎo)演的另一部引起過(guò)爭(zhēng)議的電視劇作品《裸婚時(shí)代》。由《裸婚時(shí)代》升級(jí)為《心居》，其間價(jià)值追求上的升華，顯而易見(jiàn)?！奥慊槲伨印闭?，身安之處簡(jiǎn)陋狹小也；“心居”者，心安之處是吾鄉(xiāng)也。前者重指物質(zhì)；后者意指精神。這就從題旨上點(diǎn)明了兩部作品不同的價(jià)值取向。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這兩部作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)都是真實(shí)的，都是可歸于著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中分析文藝作品的審美檔次時(shí)所講到的第一層次即“事之法天”求真的作品。但真實(shí)雖為審美創(chuàng)作的基礎(chǔ)，卻不是審美創(chuàng)造的一切和最高目標(biāo)，因?yàn)橐晃肚笳娑チ松婆c美，即墮入了自然主義泥潭。所以，錢(qián)鐘書(shū)先生才進(jìn)而說(shuō)，審美創(chuàng)造的較高檔次是在“事之法天”的基礎(chǔ)上“定之勝天”，即對(duì)“事之法天”的真實(shí)進(jìn)行審美褒貶，作出道德是非評(píng)判以求善；再進(jìn)而在“事之法天”求真和“定之勝天”求善的基礎(chǔ)上做到“心之通天”求美，即令作家藝術(shù)家創(chuàng)作主體“心”的審美理想與客體“天”相通合一，達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。在《心居》中，海清飾的馮曉琴與童瑤飾的顧清俞圍繞著“心居”的矛盾糾葛，既真實(shí)呈現(xiàn)了她們直面人生的心靈軌跡，又真實(shí)揭示了她們堅(jiān)韌執(zhí)著、向善向美的不懈追求。只消細(xì)聽(tīng)《心居》的同名主題歌，其思想品位與審美格調(diào)躍然紙上。

二、《心居》以成功的創(chuàng)作實(shí)踐給我們的啟示之二，是應(yīng)當(dāng)理直氣壯、旗幟鮮明地為“中間人物論”正名。

《心居》關(guān)于顧清俞的人物小傳有段話寫(xiě)得很有哲理：“生活不是非黑即白?！薄拔也徽J(rèn)同你，甚至不能原諒你，但我卻開(kāi)始懂你了?！薄皥?jiān)守與妥協(xié)，分歧與共識(shí)，有時(shí)并非矛盾。存在未必合理，但往往合情。那些一言難盡的灰色地帶，或許才是真正的人生?！薄缎木印分械乃腥宋铮p女主角馮曉琴與顧清俞外，顧士宏、顧磊、馮茜茜、展翔、施源、蘇望娣、葛玥……都既非英雄，亦非壞人。他（她）們都是道道地地的“中間人物”即“蕓蕓眾生”。正是這些“中間人物”，撐起了35集大戲《心居》。

這就讓我們不禁想起了上世紀(jì)六十年代初中國(guó)文壇理論批評(píng)界的一場(chǎng)爭(zhēng)論。時(shí)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記的文藝?yán)碚摷?、作家邵荃麟在討論柳青的《?chuàng)業(yè)史》中梁三老漢這一中間人物形象時(shí)提出：文藝創(chuàng)作在塑造英雄典型形象和反面典型形象的同時(shí)，也應(yīng)注重描寫(xiě)“中間人物”即“蕓蕓眾生”，因?yàn)椤皟深^小、中間大，他們，中間人物是大多數(shù)”，“而反映中間狀態(tài)人物的作品少”。這本來(lái)完全符合毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中關(guān)于要努力表現(xiàn)“根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)作出各種各樣人物”的論述精神的，也得到了周揚(yáng)、田漢、林默涵等的贊同。結(jié)果卻迎來(lái)了批評(píng)。

現(xiàn)在《心居》再次雄辯證明：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心，就既要謳歌塑造好英雄典型、鞭撻刻畫(huà)好反面典型，也要理直氣壯地為大量存在的中間人物譜寫(xiě)心靈變遷史。這樣，才是全面辯證地把握生活、才是完整地踐行以人民為中心的創(chuàng)作方向。馮曉琴這位從安徽嫁到上海來(lái)的媳婦，渴望有“此心安處是吾鄉(xiāng)”的“心居”，并沒(méi)有錯(cuò)。她為人兒媳、為人妻、為人母，在顧家勤勞奔忙，忍辱負(fù)重。丈夫顧磊意外身亡后，一度彷徨，但很快在新時(shí)代的生活氛圍中找到自己直面人生的座標(biāo)——先是送外賣，后是取得展翔投資在社區(qū)創(chuàng)力“不晩”養(yǎng)老院，在事業(yè)上不斷進(jìn)取。在感情上，她于共同創(chuàng)業(yè)中日漸默默地對(duì)展翔生情，展翔卻始終不渝地忠情于顧清俞，而丁遠(yuǎn)志單相思了她……終未成正果。她算不得是一位事業(yè)有成、愛(ài)情完滿的典型形象，最終還惋拒顧清俞資助而全靠自食其力筑就的“心居”也只是“室雅何須大，花香不在多”，然心安則矣！但這個(gè)藝術(shù)形象蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值確不容小覷，她對(duì)蕓蕓眾生和普通觀眾的人生啟迪意義萬(wàn)萬(wàn)不可小視。顧清俞形象貌似事業(yè)上的成功人士，情感生活上卻有些癡情到幼稚可笑。她對(duì)兒時(shí)的“白馬王子”的癡戀雖有點(diǎn)可愛(ài)但太遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。她對(duì)施源的因舊情復(fù)萌“閃婚”和因現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷“離婚”，恐怕有過(guò)類似人生坎坷的青年和普通觀眾也會(huì)有人生啟悟。至于顧磊、馮茜茜、展翔、施源、葛玥諸多形象，個(gè)性鮮明，遭際迥異，皆非英雄，均屬中間人物，但哪一個(gè)的人生經(jīng)歷和心靈軌跡，不帶著濃郁的人間煙火氣，不讓人多少能對(duì)號(hào)入座、照見(jiàn)自己的身影和靈魂呢？

所以，《心居》的創(chuàng)作實(shí)踐啟示文藝創(chuàng)作界：把鏡頭聚焦于英雄典型與反面人物的同時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不要忘了也須對(duì)準(zhǔn)大量存在的中間人物。《心居》還啟示文藝?yán)碚撆u(píng)界：理應(yīng)對(duì)如“中間人物論”這樣曾被錯(cuò)批了的正確的理論主張，旗幟鮮明地逐一梳理，撥亂反正，正夲清源，以促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝更加健康繁榮！

三、觀罷《心居》，還自然聯(lián)想起剛熱播過(guò)的《人世間》來(lái)。勿庸否認(rèn)，兩劇都撥動(dòng)了廣大觀眾審美神經(jīng)的敏感帶，從而激起了社會(huì)的情感共鳴。但是，兩相比較，似乎又覺(jué)得《心居》對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)生活反映的深度和廣度，作品所達(dá)到的精神高度和文化意蘊(yùn)的厚度，較之于《人世間》略顯遜色。

這是什么緣由呢？思之良久，覺(jué)得《心居》鏡頭聚焦于中間人物是對(duì)的，但統(tǒng)觀全劇，所有人物均往來(lái)于“灰色地帶”，似乎缺少像《人世間》中的周秉義那樣的居于精神高地的不忘初心、牢記使命、一心為民的角色設(shè)置（當(dāng)然，《人世間》中還有郝省長(zhǎng)、曲書(shū)記等人物形象共同鑄就了全劇的精神高地）來(lái)引領(lǐng)價(jià)值取向，給觀眾以滿滿的精神正能量。不是說(shuō)，《心居》中必須增設(shè)類似的英雄人物形象；而是說(shuō)，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，理應(yīng)努力把現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷結(jié)合起來(lái)，用理想光彩照亮現(xiàn)實(shí)道路。至少，像馮曉琴、顧清俞這種人物形象，從“灰色地帶”向光明前景的驅(qū)動(dòng)正能量，似應(yīng)強(qiáng)化。這并非硬要人為地拔高她們，而是應(yīng)當(dāng)努力把作家藝術(shù)家對(duì)時(shí)代精神和歷史走向高屋建瓴的把握，適度而又自然而然地消融到人物形象的精雕細(xì)琢之中。同時(shí)，《心居》中也缺失了像《人世間》中如腐敗墜落了姚立松這樣的反面人物形象起震撼心靈的警示作用。人生和事物都是在兩極比較和中間過(guò)渡中揭示真諦的。這是審美創(chuàng)造的高峰要求，難，但必須知難而進(jìn)的！

這里，《心居》的創(chuàng)作實(shí)踐，又實(shí)際上從哲學(xué)層面的創(chuàng)作思維上啟示我們：務(wù)必摒棄過(guò)去曾長(zhǎng)期制約和影響創(chuàng)作的二元對(duì)立、非黑即白、不左就右、單向取值的創(chuàng)作思維，要么只強(qiáng)調(diào)塑造英雄典型和反面人物，要么沉醉于描寫(xiě)“灰色地帶”的中間人物，而排斥英雄典型的引領(lǐng)作用和反面人物的警示作用；務(wù)必學(xué)會(huì)執(zhí)其兩端、關(guān)注中間、全面辯證的和諧思維，完整地把握審美對(duì)象，攀登創(chuàng)作高峰。這種哲學(xué)層面創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變，是最根夲的變革，對(duì)促進(jìn)新時(shí)代文藝創(chuàng)作的健康繁榮，至關(guān)緊要。

這便是《心居》給我的三思三得。

（文/中央文史館館員，原中國(guó)文聯(lián)副主席、

書(shū)記處書(shū)記，國(guó)家廣電總局副總編輯 仲呈祥）