從某種意義上來說，優(yōu)秀的電影不僅可以改變我們的認(rèn)知，還能夠在故事與生活之間創(chuàng)造一種頗具互文性的審美體驗，進(jìn)而構(gòu)成屬于電影人同觀眾的雙向表達(dá)路徑。如果說，電影的魅力在于歷史記憶的留存與復(fù)現(xiàn)，那一部講述電影的電影則更為深刻地串聯(lián)起塵封故事與當(dāng)下生活的烙印。電影《追光萬里》正是這樣一部充滿溫情與感動，寫滿榮耀與滄桑，鐫刻了屬于電影人骨子里浪漫與赤誠的電影。

伴隨著著名電影人盧燕老師的陳述，黃柳霜、黎民偉、蔡楚生、阮玲玉、梅蘭芳、李小龍的故事呈現(xiàn)于銀幕之上。這仿佛情景再現(xiàn)式的還原，使得這些靜靜躺在電影史書上的人物突然間活了過來。沉浸在偌大的影院之中，不僅沒有給人以陌生感，反而以一種老友重逢的經(jīng)驗式觀照，提振了內(nèi)心的主體性意志與電影的內(nèi)在沖擊力。在張同道導(dǎo)演的鏡頭下，時代故事與過往記憶娓娓道來。在我看來，這不光是電影之電影的再命名，更是對于歷史真實與記憶倫理選擇的一種態(tài)度?；赝麣v史，大多數(shù)人只記得宏大史述的表達(dá)，卻選擇性地遺忘了有關(guān)歷史的微茫之地，連同那些富有生活細(xì)節(jié)、美好與疼痛兼存的時光。因之，《追光萬里》給予觀眾這種情感的釋放與抒懷的渠道，將故事的講述視野橫亙于東西之維，南北之向。

《追光萬里》中的影人故事既是歷史參照與現(xiàn)實關(guān)懷的情感投射，更是當(dāng)代人試圖了解自我與過去關(guān)系的具象呈現(xiàn)。從洛杉磯、上海到北京、廣東，那代電影人代表的是個體身份的確證與面對冷眼旁觀后的篤定；亦是在飽受戰(zhàn)爭蹂躪與民族危亡之際振聾發(fā)聵的吶喊與記錄。對于當(dāng)代人而言，或許這種演繹的歷史更能夠走進(jìn)觀眾內(nèi)心深處，不僅可以鑄造個體內(nèi)在的精神力量，且別具外在的倫理感化意義?；谶@層思考，《追光萬里》的確是具有超越性思索的，這份超越既指向了電影人的主體層面，更折射了普通人內(nèi)心世界一種烏托邦化的建構(gòu)，向觀眾傳遞出理想主義式的生活常態(tài)并未遠(yuǎn)去的信號。

當(dāng)然，作為一部紀(jì)錄電影?！蹲饭馊f里》必須要克服現(xiàn)有材料保存不完整、歷史修復(fù)、真實選擇等問題，最大程度地實現(xiàn)藝術(shù)性、真實性與紀(jì)實性的特點。張同道導(dǎo)演以五年之久的記錄與創(chuàng)作，采取真人扮演式的情景再現(xiàn)，較為“柔化”地呈現(xiàn)了基于歷史檔案之下的某些真實場景。盡管在這一問題上存在真實性本體論思考的顧慮，但于整部紀(jì)錄片而言卻處理得恰到好處并相得益彰，不僅增強了電影的可看性與沉浸感，還很好地詮釋了“追光萬里”的路途顛沛與光影之美。

法國歷史學(xué)家安托萬·普羅斯特在《歷史學(xué)十二講》中闡述道：“人不是通過遺忘來擺脫壓在其身上的過去，而是通過重新找回過去，完全有意識地接受它，以便整合它”。如此來看，歷史的意義與價值恰在于從過去中解放出來，填補我們在認(rèn)識上的空白，而這種空白在《追光萬里》中成為一種日常性的細(xì)節(jié)存證，得以使當(dāng)代人回望那段有關(guān)光影的歲月，有關(guān)青春的日常，有關(guān)信仰的追問。從這層意義上來說“歷史學(xué)像是一種教育學(xué)，是我們學(xué)習(xí)自由的場地，也是我們自由的手段”。正因此，《追光萬里》這封寫給當(dāng)代人的電影情書穿越了歷史的場域，鋪就了倫理之善的道路，書寫了文化信念的選擇，既可以在逝去過往之地得到回響，又能夠在面向未來之時獲得某些生活的答案。（作者：韓貴東，系大連理工大學(xué)人文學(xué)部助理研究員、哲學(xué)博士）