《山海經(jīng)之再見怪獸》：東方神話電影新解法 時(shí)長(zhǎng)：08:00 來源：電影網(wǎng)

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1905電影網(wǎng)專稿 喜劇奇幻動(dòng)畫電影《山海經(jīng)之再見怪獸》講述了昆侖神醫(yī)白澤與麒麟男孩羿，為解開黑靈的秘密而共同踏上一場(chǎng)救贖與冒險(xiǎn)之旅的故事。近些年來，中國神話電影中各類怪獸屢見不鮮，但大多以還原神話角色原型為主，這次《山海經(jīng)之再見怪獸》嘗試將遠(yuǎn)古怪獸賦予現(xiàn)代社會(huì)的精神內(nèi)核，這種創(chuàng)作方式能成為東方神話電影的新解法嗎？

影片選擇了白澤這樣觀眾不算特別熟悉的怪獸作為電影主角，中國社會(huì)科學(xué)院民族文化研究所研究員意娜表示：“白澤是有身份的怪獸，在神話當(dāng)中，它知曉天下一切‘鬼神’之事，在民間也是一個(gè)非常能辟邪的神獸，所以白澤只有在王者有德的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)。

從唐朝到清朝，在很多官方正式的服裝、旗幟上面，還有老百姓家里的香爐、枕頭上，經(jīng)常能看到白澤的形象，但因?yàn)樗鼜膩頉]有被賦予過人格，也沒有人講過它的故事，所以在文藝作品里面很少看得到它，哪怕是大名鼎鼎的《西游記》里，白澤也只不過是黃獅精麾下的若干個(gè)妖精之一；在清代的《鐘馗捉妖傳》里，它是鐘馗的坐騎，但在這部電影里它一反常態(tài)，變成了主角。”

雖然白澤在影片里成了主角，但主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)并沒有把它塑造成一個(gè)全知全能的完美形象，而是讓它變成了生活當(dāng)中的你我他，白澤知道那么多，卻得不到認(rèn)可。在白澤與一個(gè)個(gè)黑靈戰(zhàn)斗的過程中，它逐漸樹立起了自己的形象，這投射在觀眾身上，呈現(xiàn)出一種成長(zhǎng)型的感知。在現(xiàn)代信息過載的社會(huì)里，我們也和白澤一樣知道了非常多的東西，可是在生活中，我們一樣需要自己去努力打拼，在人生里打怪升級(jí)，不斷獲得自我成長(zhǎng)。這些現(xiàn)狀映射到角色身上，也使得觀眾產(chǎn)生了更大的共情。除開觀眾自己的生活與白澤的投射與共情，在現(xiàn)今疫情肆虐兩年多的日子里，這個(gè)世界也特別呼喚像白澤這樣辟邪的圣物和神醫(yī)出現(xiàn)，能夠從身體到心靈給大家治愈和撫慰。

《山海經(jīng)之再見怪獸》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)做了很多非常有意思的設(shè)計(jì)，比如電影當(dāng)中有一個(gè)新穎有趣的走神世界、神獸們很多都患有現(xiàn)代社會(huì)病。意娜提到：“電影里面有一個(gè)會(huì)給大家留下特別深刻印象的角色是苦山神，它是從《山海經(jīng)》里一個(gè)叫驕蟲的形象為靈感設(shè)計(jì)出來的，驕蟲有兩個(gè)頭，而電影里的苦山神多了個(gè)頭，本來兩個(gè)頭已經(jīng)很頭大了，三個(gè)頭更是讓它頭痛，遇到事情觀點(diǎn)不統(tǒng)一，還容易內(nèi)耗、想太多。這種人格化設(shè)計(jì)讓觀眾覺得很親近，這不就是我們每天晚上睡不著覺的時(shí)候，腦袋里面小人互相打架的人物形象嗎？”

走神世界的設(shè)定非常符合當(dāng)代都市青年的精神需求，在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，很多人都渴望在各種風(fēng)浪之中能有一個(gè)自己的走神時(shí)刻。古人有桃花源，可桃花源可遇不可求；哆啦A夢(mèng)有任意門，但那是動(dòng)畫才有的寶藏道具，所以走神世界才顯得更加誘人，人在原地，卻擁有了一個(gè)自己獨(dú)有的時(shí)間和空間，這可以說是很多都市人在生活壓力當(dāng)中最大的一個(gè)奢望。

同樣是嘗試和現(xiàn)代社會(huì)做勾連，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：哪吒重生》《小門神》等東方神話電影是將神話人物放置在現(xiàn)代社會(huì)中，而《山海經(jīng)之再見怪獸》則是把現(xiàn)代人的心理特征寄托在了遠(yuǎn)古神獸身上。以上的幾個(gè)神話電影，本身故事已經(jīng)很完整，讓觀眾非常熟悉了，所以當(dāng)這些故事放在當(dāng)下社會(huì)中，才能給觀眾造成一種新的疏離感，這種陌生感才能制造新的機(jī)會(huì)和創(chuàng)作空間?！渡胶＝?jīng)之再見怪獸》不同，里面的神獸在古代只有一個(gè)概念和名字，有的甚至沒有畫像，把現(xiàn)代情感和人的心理投射到這些遠(yuǎn)古神獸上面，等于架設(shè)了一座遠(yuǎn)古神獸和現(xiàn)代生活連接的橋梁。

在影片發(fā)布了預(yù)告片之后，也有一部分觀眾質(zhì)疑說，怎么跟我之前認(rèn)知的遠(yuǎn)古神獸不一樣？對(duì)于神話電影創(chuàng)作來說，是否觀眾更熟悉和更能接受的方式是原汁原味呈現(xiàn)神話人物的形象？其實(shí)神話形象并不應(yīng)該固定下來，因?yàn)樯裨捰肋h(yuǎn)在不斷地被創(chuàng)作，尤其是神話在早期階段，其傳承方式就是口述，這樣口耳相傳的過程中，每一遍故事都不可能是完全一樣的。在每一個(gè)時(shí)代，都會(huì)有一個(gè)對(duì)神話重新講述的過程，這實(shí)際上是用當(dāng)下的認(rèn)知、世界觀、審美，對(duì)神話故事進(jìn)行重新創(chuàng)作。

對(duì)于觀眾來說，如果神話形象改變太大的話，對(duì)他原有的認(rèn)知是一種挑戰(zhàn)，但這也是讓當(dāng)代人能夠有機(jī)會(huì)了解這些傳統(tǒng)形象的一個(gè)良好契機(jī)。比如電影里的畢方，它在《山海經(jīng)》里是火災(zāi)的兇兆，但創(chuàng)作時(shí)候不用拘泥于這一切，它可以在消防、防火方面發(fā)揮作用，甚至可以點(diǎn)燃一些傳遞人類精神的圣火。在創(chuàng)作新的神話的時(shí)候，可以賦予角色不同的神格和人格，而隨著今后東方神話電影的產(chǎn)出，也會(huì)有更多有趣的方向與解法出現(xiàn)。