文｜張啟忠

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截至10月8日長(zhǎng)假結(jié)束，放映8天、票房達(dá)到13.8億元，即將超越《瘋狂動(dòng)物城》創(chuàng)造中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)動(dòng)畫電影單片票房亞軍好成績(jī)的《姜子牙》，卻遭遇了影迷平臺(tái)豆瓣評(píng)分從7.5到7.0分的沉降。觀眾肯定其特效的奇幻與酷炫，甲骨銘文、青銅器皿、玄鳥神獸等傳統(tǒng)文化的玄秘與驚奇，但是對(duì)于劇情敘事則是多有微詞。故對(duì)于影片中部分故事線接續(xù)的弱隱或者斷裂的深刻原因，有待揭示。

01

多重世界間縫合中的斷與續(xù)

評(píng)論者多將該片與《哪吒之魔童降世》《功夫熊貓》等單線行進(jìn)、強(qiáng)敘事類型的國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫電影進(jìn)行比較后，認(rèn)為《姜子牙》的劇情線索有些凌亂，情節(jié)轉(zhuǎn)折的動(dòng)力不足或者不鮮明，以至于觀眾對(duì)于劇情的理解晦明不定，甚至斷續(xù)凌亂。造成這種情況的原因，在于《姜子牙》對(duì)于故事世界的設(shè)定有些繁瑣。

一般而言，世界上票房成功且好評(píng)度高的動(dòng)畫電影，如《瘋狂動(dòng)物城》《獅子王》《飛屋環(huán)游記》等，故事發(fā)生在單一的角色世界。而部分動(dòng)畫電影中角色的世界是兩個(gè)，如義體人與人類的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》、人類社會(huì)與鬼魂世界的《尋夢(mèng)環(huán)游記》、人類與異族的《白雪公主與七個(gè)小矮人》、高科技與人類日常生活的《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》等。這些影片在矛盾構(gòu)建時(shí)候，采用了以人類為主、相對(duì)單線條的方式，細(xì)膩刻畫了角色的內(nèi)心世界，也便于觀眾清晰理解故事的整體框架。

相形之下，《姜子牙》中存在人類（蘇妲己）、妖（九尾狐與小九）、神（師尊、更高級(jí)的神仙、玄鳥等）、怨魂（人類的怨魂與狐妖的怨魂）四個(gè)族類。其中，人類除了對(duì)九尾狐附身蘇妲己的歷史進(jìn)行補(bǔ)敘之外，一般沒有直接展示；而包括狐妖族和人類的怨魂，是以群像性的符號(hào)化方式存在。至于神仙，除了面目神隱、造型可見的師尊之外，以玄鳥為代表的更高級(jí)的神仙，在冥冥之中發(fā)揮著世界運(yùn)行的作用?？梢?，《姜子牙》構(gòu)置了四個(gè)世界的故事空間，而在影片時(shí)長(zhǎng)既定的情況下，在神仙與狐妖的犬牙交錯(cuò)的矛盾中，既要敘述各自的前世今生，還要穿插、升級(jí)矛盾對(duì)抗的烈度，這種故事的難度可想而知。

一些角色的凌空出場(chǎng)后，僅僅進(jìn)行臺(tái)詞的補(bǔ)充，缺乏足夠的說服力。例如，小九是有肉身和一些靈力的狐妖，她曾經(jīng)是九尾妖狐的元神；但是在九尾妖狐的肉身被斬除之后，只是剩下了靈魂。那么小九的肉身從何而來呢？這個(gè)關(guān)系，沒有清晰交代。同樣，影片中的小道具骨片風(fēng)鈴，很是沉重和深意，其功用是“風(fēng)吹骨響、可慰亡靈”。不過在殘?jiān)珨啾?、荒無(wú)人煙的幽都山路上的一個(gè)山谷，冤魂潛伏，小九手上的幾滴血，引發(fā)了怨魂的暴躁興起，姜子牙被一個(gè)魚骨怪物纏身而險(xiǎn)些喪命，此時(shí)一個(gè)骨片風(fēng)鈴緩解了怪物的心情，讓姜子牙轉(zhuǎn)危為安。骨片風(fēng)鈴從何而來？這在影片中也沒有交代。骨片風(fēng)鈴作為莫名其妙出現(xiàn)的道具，雖然完成了其情節(jié)推動(dòng)功用，卻留下了斷碎的縫隙，影響了觀眾對(duì)于劇情理解的連續(xù)性。

另外，影片對(duì)于仙界的設(shè)定，增加了敘事難度。更高級(jí)別的神仙只有在姜子牙砸毀了天梯之后，才降罪于師尊。觀眾可能會(huì)質(zhì)疑或者困惑，無(wú)所不明、圓融貫通的更高級(jí)的神仙，為什么沒有早一點(diǎn)明察秋毫之末，洞悉師尊的貪念和為非作歹，盡快地避免戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的生靈涂炭并避免姜子牙的不白之冤呢？派出了玄鳥，來短暫地安慰冤屈亡靈和孤魂野鬼，是敷衍了事的不作為，還是圓智沒有融通？仙界的運(yùn)行法則是什么呢？盡管《姜子牙》表面上渲染了仙界的唯美與離幻，但是其功能和表現(xiàn)說明，《姜子牙》中仙界的設(shè)定不再是傳統(tǒng)的仙界，反而是以紂王為代表的人類社會(huì)的層階制與叢林法則的一種映射和復(fù)制，影片僅僅是做了虛化與美化而已。

更讓人齒冷的是，影片在神仙內(nèi)部暗設(shè)了一個(gè)“無(wú)間道”的情節(jié)。而“無(wú)間道”的電影模式要仰仗一部故事片的容量以及綿密縫制，才能做到天衣無(wú)縫。而在《姜子牙》中，這個(gè)“?！钡匿亯|與展開，必然擠占或者切除了其它線索的連續(xù)。

可見，創(chuàng)作者在《姜子牙》中蘊(yùn)藏了過多的深度思考，出現(xiàn)一些凌亂，利弊共存。其利在于，線索多頭、斷續(xù)的故事，有利于觀眾發(fā)揮自己的想象空間，進(jìn)行故事再度編織，故該片拓展了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的表述容量和成人向類型。

02

對(duì)于善惡的爭(zhēng)訟與激辯，極具情感的撞擊力

姜子牙手持金劍斬除九尾狐妖時(shí)，目睹了狐妖身體內(nèi)部的元神，心生一絲善念，只是斷除了九尾狐妖的肉身，放生了其靈魂，從而招致靜虛宮師尊的貶斥，在人間的北海修行以斷除“幻象”。十年飛逝，形如槁木的姜子牙依然念念不忘。直到發(fā)現(xiàn)了“小九”腳上的宿命鎖之后，本片開始了“偵探”風(fēng)格的敘事。事實(shí)真相確實(shí)如九尾狐妖所言：通過宿命鎖，九尾狐妖與蘇妲己相連，造成了狐妖禍害人類之后，師尊背棄了將狐妖升仙的諾言，手刃妖族，并依靠這些“功勛”而統(tǒng)治三界。

所以，姜子牙與師尊的分歧表面上是“救一人”還是“救蒼生”，不僅是“一與多”的交換關(guān)系，而是師尊所謂的舍的一人——蘇妲己，已成了師尊眼中的廉價(jià)且麻木的工具和砝碼，故“舍一人”實(shí)則是師尊貪?rùn)?quán)霸世的虛偽托辭，在姜子牙“一人如露水、蒼生如江河”的智辯前不堪一擊。這種對(duì)于善惡的爭(zhēng)訟與激辯，極具情感的撞擊力和深度的哲學(xué)色彩，與希臘神話《安提戈涅》中的故事頗為相似。 

《安提戈涅》描寫了底比斯王俄狄浦斯得知自己弒父娶母后，盡管留下二子二女，依然離開王位，流浪并客死他鄉(xiāng)。為爭(zhēng)奪王位，一子波呂涅刻斯率岳父城邦的軍隊(duì)攻打底比斯，另一子厄特俄科勒斯率底比斯軍抵抗，兄弟二人都戰(zhàn)死沙場(chǎng)。他們的舅父克瑞翁趁機(jī)繼任底比斯城邦的王位，下令將波呂涅刻斯暴尸荒野，并對(duì)敢埋葬波呂涅克斯者處以死刑。俄狄浦斯之女、波呂涅克斯的妹妹安提戈涅認(rèn)為，即使哥哥叛徒，死后也應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨苍?，因?yàn)槿胪翞榘彩翘焐裰贫ǖ挠篮悴蛔兊牟怀晌姆?。《安提戈涅》的焦點(diǎn)是難以判定不同的人、不同的立場(chǎng)的善惡觀，克瑞翁身上帶有反“人道”、偽“理性”的詭辯色彩，而安提戈涅身上帶有反“理性”、偽“人道”的激辯色彩，二者分別代表的是城邦利益和家庭情感。

類似于此，師尊的“救眾生”而舍一人的詭辯，被姜子牙的“一人不救”難救眾生的慈悲觀所撞擊。姜子牙認(rèn)為，師尊的言論，有悖于正義與公平的天理，姜子牙的這種生命觀，必然衍生出人、神、妖都不可不救的擔(dān)當(dāng)與濟(jì)世情懷。當(dāng)師尊的惡行昭然于世的時(shí)候，姜子牙發(fā)出了“愿天下再無(wú)不公”的宏愿，砸毀了人類誤以為能夠救贖人升天的天梯，這是一種“粉身碎骨渾不怕”的決裂。最終，師尊得到了更高一層神仙的懲治，這更加印證了天道恢恢、不分族類的普適性，強(qiáng)化了姜子牙悲壯的正義性，也化解了觀眾難以遏制的悲憤。

03

幽默不是強(qiáng)甩的包袱，而是有“意味”的機(jī)智言辭

《姜子牙》除了敘事的凌亂外，影片中的有些臺(tái)詞過于粗俗，如果說開片中的三個(gè)小男孩以及酒館中的怪物的粗俗，觀眾可以理解為他們生活在窮鄉(xiāng)僻壤所致，申公豹的粗疏是基于十年的苦修而無(wú)望的惱怒，但觀眾的理解不等于就達(dá)到創(chuàng)作者期待的喜劇效果。

粗俗的臺(tái)詞，除了塑造角色性格，本意在增加一點(diǎn)幽默，調(diào)節(jié)影片的敘事節(jié)奏。但是，《姜子牙》中的臺(tái)詞粗俗段落，沒有令觀眾浮想的想象空間，更沒有貼合角色的心理。例如，長(zhǎng)久地枯坐水邊垂釣的姜子牙成了雪人，卻將上鉤的青魚放生了。申公豹說：你連魚都放，為什么不能放自己一馬？放生青魚，是善的修行，但姜子牙沒有放棄自己的本真，沒有因?yàn)楸毁H下凡而拋棄自己的真性，更沒有對(duì)師尊等神仙妄加的“執(zhí)著妄相”所懾服，所以他是在執(zhí)著于不升即墜的純凈的本真心性。如果向師尊致歉，雖然可以恢復(fù)神位，卻墮落了燦然的真性。申公豹作為曾經(jīng)的仙人，難道不理解這種機(jī)制嗎？所以，申公豹的臺(tái)詞，貌似幽默，其實(shí)是一種不切主題的“機(jī)智”，木然而堅(jiān)定的姜子牙側(cè)身而過的時(shí)候，申公豹又說：蒼蠅不抱無(wú)縫的蛋。其實(shí)，這是用凡人眼中的客觀屬性的判定，是在進(jìn)一步誘導(dǎo)姜子牙。可見，二者貌似志同道合，但不僅是性情不同，修煉的心性方面亦不在同一層級(jí)，甚至讓觀眾懷疑申公豹來自靜虛宮的身份。所以，這種缺乏智慧的隔空碰撞，只能顯得申公豹的淺薄。

相反，充滿市儈習(xí)氣的酒館老板，見到光臨酒館的姜子牙，尤其是眾人都冷面斥之為“三界敗類”的時(shí)候，老板卻說“要么看得開，要么就認(rèn)栽，認(rèn)了就可以回去了”，這符合其商人身份和心理的臺(tái)詞，是在智慧、庸俗之間跳躍，反而有一些靈動(dòng)。但是，當(dāng)狐妖小九出現(xiàn)在酒館，詢問是否有前往幽都山的地圖時(shí)，老板卻滑稽地說出民俗信物、生活小百科之類應(yīng)有盡有的饒舌臺(tái)詞。這種取悅于當(dāng)代人的臺(tái)詞，明顯跳脫了一個(gè)遠(yuǎn)古的怪物身份。

同樣，酒館的小藍(lán)色動(dòng)物在公牛的酒碗中撒尿是公然的，卻沒有引發(fā)在場(chǎng)的怪物責(zé)怪，反而讓公牛誤喝了。這種照搬一些電影橋段的設(shè)計(jì)，已然沒有了令人發(fā)笑的新鮮活力。當(dāng)躲避公牛懲罰的小藍(lán)色怪物逃到了母親的懷抱中，其母親更加粗俗無(wú)禮，要對(duì)欺負(fù)自己孩子的人“大卸八塊”，這種不問青紅皂白就模仿孫二娘似的無(wú)厘頭臺(tái)詞，更沒有了逗笑的動(dòng)力。至于昔日暴虐成性、濫殺無(wú)辜的紂王，死后卻被冊(cè)封為像愛神丘比特一樣的姻緣神，盡管對(duì)于蘇妲己的愛是刻骨銘心，但其見到小九時(shí)候，不是欣喜與親近，反而是淫蕩與輕浮，同樣遠(yuǎn)離了幽默感。

筆者分別兩次走進(jìn)電影院觀看此片，觀眾對(duì)于影片的幽默段落的設(shè)計(jì)，都沒有發(fā)出笑聲。相反，在影片結(jié)束之后的彩蛋部分，看到了哪吒的貪吃與米粒掛腮的段落，孩子們反而笑聲不斷。如果說小朋友不理解一些別有意指的臺(tái)詞，還可以理解，但是成年觀眾也沒有發(fā)出笑聲，說明這些幽默的臺(tái)詞，僅僅是小品風(fēng)格的強(qiáng)甩的包袱，而不是電影的含有“意味”的機(jī)智言辭。

盡管《姜子牙》有些許的不足，但其票房的成功某種程度上說明觀眾對(duì)于這部影片的優(yōu)秀品質(zhì)的肯定和贊許。作為仍處于奮起階段的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫而言，本片的探索性和實(shí)驗(yàn)性，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫積累了經(jīng)驗(yàn)。

動(dòng)畫電影作為一種娛樂性的文化商品，參照國(guó)內(nèi)外的成熟敘事模式還是一種穩(wěn)妥的商業(yè)運(yùn)作方式。另外，國(guó)外的一些動(dòng)畫電影中，一部影片不同的段落和臺(tái)詞，都由更加細(xì)化的幾個(gè)撰寫小組來完成。相反，如果原有的團(tuán)隊(duì)、簡(jiǎn)單復(fù)制一部成功動(dòng)畫電影的風(fēng)格，或者透支消費(fèi)一部影片的IP，票房則是公正的評(píng)價(jià)。如詩(shī)意雄渾的《獅子王1》1995年獨(dú)步天下之后，追求雜耍和小品風(fēng)格的兩部續(xù)集，上映即遭遇票房慘敗，至今已杳無(wú)人知，便是明證。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院副教授）

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