1905電影網(wǎng)專稿 電影《狼圖騰》開(kāi)畫后，有觀點(diǎn)認(rèn)為姜戎這個(gè)故事就是在挑撥蒙漢矛盾。以羊和狼隱喻漢族和蒙族的民族脾性，捧高游牧文化貶低農(nóng)耕文化。這種看法從何得來(lái)我們不得而知，但這一觀點(diǎn)本身實(shí)在太低估觀眾的辨識(shí)力。中國(guó)多民族文化共榮共存，早在清朝就“天下一統(tǒng)，華夷一家”，很難理解到如今快兩百年，居然還有人在揣度一部藝術(shù)作品是偏愛(ài)哪種文化并擴(kuò)大到挑撥民族矛盾上。

 

    《狼圖騰》里既傳達(dá)著蒙族人對(duì)自然的尊敬，例如畢力格老人對(duì)騰格里、對(duì)自然規(guī)律的尊崇；也有漢族人利用先進(jìn)醫(yī)學(xué)技術(shù)救人，像陳陣千辛萬(wàn)苦取回青霉素救回噶斯邁兒子，對(duì)蒙漢文化都有得當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。觀眾得以能從銀幕里感受蒙族民俗風(fēng)情，也能讓世界進(jìn)一步看到中華文化的包容和多元，感受中國(guó)多民族文化的魅力和特色。 

 

    而且，這是一部合拍片。作為合拍片來(lái)說(shuō)，《狼圖騰》是很驚喜的。這或許并不意外，畢竟讓-雅克·阿諾帶著團(tuán)隊(duì)為此耗費(fèi)了7年時(shí)間。作為合拍片老手，他太懂得，一部世界性的好電影，不僅要講好的故事，更應(yīng)該是場(chǎng)美妙的視覺(jué)盛宴。于是看完《狼圖騰》，我們不自覺(jué)會(huì)對(duì)瑰麗空靈的草原留下極為深刻的印象。春夏秋冬變幻著不同的斑斕色彩，像法國(guó)繪畫大師莫奈筆下純粹的自然之美。

    無(wú)數(shù)大遠(yuǎn)景將廣袤的烏拉蓋草原呈現(xiàn)得極為壯麗，四季更迭之間，不同色調(diào)轉(zhuǎn)變也冥冥推動(dòng)著故事進(jìn)展。比如冬季里那場(chǎng)雪夜狼馬戰(zhàn)，狼群對(duì)軍馬的血腥捕殺在漫天暴風(fēng)雪嘶吼下更添聲勢(shì)，銀裝素裹的草原上隨便一抹鮮紅都刺眼。比如畢利格老人和陳陣初探天鵝湖那一片生機(jī)勃勃的綠，鮮花和綠草，天鵝在空中飛翔，那是春季，純凈安詳?shù)奶禊Z湖給了這些游牧居民新的希望。

 

    但最難得的還是，作為法國(guó)人，導(dǎo)演阿諾能在《狼圖騰》里毫不別扭傳遞出原著里蒙古族人對(duì)生命和信仰的敬畏。在蒙語(yǔ)里，“騰格里”代表至高無(wú)上的天，又名長(zhǎng)生天，具有賜予人類幸福和帶給人類災(zāi)難的雙重職能。騰格里是《狼圖騰》故事的靈魂所在，它承載著草原人祖祖輩輩流傳下來(lái)，與自然相處的法則。拍信仰，特別是一個(gè)不熟悉的信仰，要能傳達(dá)智慧并激起觀者反思并不容易。曾經(jīng)《少年派的奇幻漂流》是被奉為經(jīng)典的例子，如今《狼圖騰》是第二例。但不同的是，當(dāng)時(shí)李安是拷問(wèn)人心人性，而《狼圖騰》則借此探討人與自然的關(guān)系。

 

    畢利格老人說(shuō)：草原是大命，草原上的所有生物都是小命，小命是要依靠大命才能存活的。從霸占狼群過(guò)冬食物到純凈天鵝湖畔被開(kāi)發(fā)破壞，從掏殺狼崽到大范圍獵殺狼群。讓·雅克·阿諾鏡頭下人與自然的關(guān)系是僵持的。事實(shí)上，這種關(guān)注阿諾導(dǎo)演早在《子熊世界》和《虎兄虎弟》中就有所表達(dá)，只不過(guò)之前純粹的小熊成長(zhǎng)坎坷和虎兄虎弟久別重逢的童話式情感線里，矛盾沒(méi)辦法像《狼圖騰》爆發(fā)得這么直接激烈?！独菆D騰》中甚至是分了好幾個(gè)不同層面來(lái)凸顯沖突，陳陣偷養(yǎng)小狼引發(fā)人與人的矛盾、狼群襲擊羊群馬群使得人狼關(guān)系劍拔弩張，小狼接受人類喂養(yǎng)后無(wú)法再被草原狼視為“自己人”，狼與狼也心生間隙，但所有的沖突都指向同個(gè)根源——自然平衡遭到破壞。

 

    關(guān)于自然平衡的倡導(dǎo)，過(guò)往電影里討論得并不少，《阿凡達(dá)》以富饒潘多拉星球被摧毀的危機(jī)，喚醒人類對(duì)自然的尊重；宮崎駿的《幽靈公主》直指人類飲鴆止渴傷害麒麟神破壞森林；《猩球黎明》里人猿兩族為爭(zhēng)奪能源展開(kāi)廝殺?！独菆D騰》的特別之處在于它的真，不具有科幻元素，樸素真摯但力度不減，還原人類和狼群最真實(shí)的面貌同時(shí)能兼顧劇情。它甚至比《少年派的奇幻漂流》那亦真亦幻的“傳說(shuō)式”故事更接地氣。

 

    自古以來(lái)，人對(duì)狼的意像解讀總是隨著時(shí)代渴求的變化不斷重新演繹的。小時(shí)候我們都聽(tīng)過(guò)“狼來(lái)了”的故事，放羊的孩子撒謊騙人結(jié)果羊都被狼吃光了——狼在在隋唐宋元時(shí)期是嗜血?dú)埍┑目植来嬖?。《述懷》有講：“豺狼滿道無(wú)行路”，《悍吏》更有“豺狼到處無(wú)虛過(guò)，不斷人喉抉人目”。

    但到近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，狼性突然成了“稀缺品”，魯迅先生在《略論中國(guó)人的臉》中寫道：“狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，與本身并無(wú)好處”。到如今，狼已經(jīng)不再單純地承載好壞，“狼圖騰”既是寧死不屈、智慧團(tuán)結(jié)的狼性，也是蒙族文化不容忽視的閃光點(diǎn)，是對(duì)生態(tài)壞境生態(tài)平衡的敬畏之心。如何始終保持對(duì)“大命”的敬畏，維持自然的平衡持續(xù)發(fā)展，或許才是《狼圖騰》最實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義所在。