原標題：《封神第一部：朝歌風云》：東方神話史詩電影的華麗亮相

《封神第一部：朝歌風云》以現代電影工業(yè)為載體，通過“十年磨一劍”的韌性，逼真重構了波瀾壯闊的殷商神話史詩。從中西文明和影視產業(yè)比較的視域來看，《封神第一部：朝歌風云》的出現，一方面以創(chuàng)造性轉化的方式呈現了東方史詩的獨特魅力，另一方面又以創(chuàng)新性發(fā)展的探索，豐富了中國電影學派藝術表達的可能性。

磅礴視聽，雜糅東西美學精髓

由于歷史迷霧的遮掩，大眾對以殷商為代表的中國上古社會的認知存在較大空白。雖然傳世的甲骨文、《竹書紀年》、青銅器等材料勾勒了上古三代的大致輪廓，但圖像資料的缺失極大地限制了人們對這一時期的文化想象。這一缺失，給《封神第一部：朝歌風云》的視聽重建，留下了廣闊的生發(fā)空間。

在視聽呈現方面，影片并沒有延續(xù)1990年版電視劇《封神榜》對于殷商視覺符號的寫實化表達，而是充分借鑒世界史詩性藝術作品的創(chuàng)作經驗，在遵照部分原始資料的基礎上進行了大膽創(chuàng)新。

電影開篇的冀州之戰(zhàn)，商朝軍團的裝備、陣列等，能看出好萊塢古代戰(zhàn)爭題材大片的影子，明顯與真實歷史不符，但藝術化的想象處理，給予觀眾完美的視覺沖擊。殷壽穿越火線立馬城頭的畫面，復刻了法國新古典主義畫派奠基人雅克·路易·大衛(wèi)的《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘口的拿破侖》，對于人物形象和性格的塑造起到了極大的推動作用。

雖有大量西方藝術作品為參照，然而在更繁復的細節(jié)方面，影片以豐富的筆觸濃墨重彩地禮贊了東方美學的精髓。商朝軍團的陣列雖有夸張之處，但將士們的鎧甲卻如實地采集了中國古代軍旅服飾的文化元素。紂王登基祭天的場景，較為忠實地展現了商朝國家祭祀的恢弘氣勢，尤其是對《詩經·商頌·玄鳥》的唱誦，令觀眾直觀感受到商朝文明的神秘與肅穆。由于商人尚白，昆侖山一眾仙人白衣飄飄的服飾設計就有了充足的史料支撐。而朝歌城的布局、守城神獸的設置，商王大殿的格局、裝飾等，無不是中國傳統(tǒng)美學的極致表現。

借助現代電影工業(yè)體系，影片創(chuàng)造性運用東西方史詩性藝術表達的策略、模式和手段，熔鑄了具有東方特色、符合現代中國觀眾審美想象的視聽語言，在藝術形式層面完美達成了神話史詩電影的感染力、沖擊力和親和力。

倫理嵌套，激活東方敘事價值

在《封神演義》中，紂王在君臣、父子、夫婦“三倫”上的喪德，招致諸侯反叛，最終天下易主。從這個層面上看，《封神演義》實際上是封建時代的政治訓教讀物。要想在新時代的語境中激活封神故事的價值，引發(fā)當下觀眾的情感共振，就必須超越單調的政治價值和神魔斗法框架，為故事拓展新的價值維度。

《封神第一部：朝歌風云》以中國傳統(tǒng)的“五倫”為基礎，一方面補齊了小說中不甚明確的兄弟、朋友兩個倫理面向，進一步豐富故事矛盾和人物形象；另一方面則將全片的價值表述，收攏到對于真、善、美等貫穿古今的中國倫理價值上，并予以進一步強化。

在兄弟倫理方面，影片增加了負面的殷壽殺兄和正面的伯邑考救弟情節(jié)；在父子倫理方面，增加了負面的殷壽弒父和正面的伯邑考救父情節(jié)。這些內容的補充與增加，配合原本的殺妻滅子情節(jié)，增強了影片的戲劇沖突，從倫理方面塑造了殷壽不忠不孝不悌不仁不慈的形象，并以對比敘事強化了姬昌、伯邑考、姬發(fā)為代表的周人群體正向的倫理形象，為伐紂故事奠定了倫理和人性的合法性基礎。

在擴充傳統(tǒng)倫理價值的同時，影片也以創(chuàng)新性視角重構封神故事的價值體系，以順應新時代受眾的審美期待。全片有四處最具時代性的調整：一是將姬昌食子從明知而為調整為不知而為，使得姬昌從一個狡猾的智者轉變?yōu)橛醒腥獾拇雀?；二是將殷郊束手就戮調整為激烈的反抗赴死，深化了經典的父子沖突母題，呼應當下年輕群體自我意識的張揚；三是增加了以姬發(fā)和殷郊為代表的朋友倫理敘事，與第二處調整共同完成了對年輕受眾的觀照和籠絡；四是將紂王的暴虐從“紅顏禍水”的影響調整為內心對權力的渴求，使封神敘事轉變?yōu)槿诵耘c欲望的纏斗。借助這四處調整，影片拓寬了原初敘事的人性價值維度，實現了神話敘事與現實人生的對接，使作品更具時代性。

通過五重倫理的嵌套與調整，影片較為完整地表達了以慈孝、信義、奉獻為代表的傳統(tǒng)價值觀念，同時以殷郊、姬發(fā)的個人成長表現出對青年人的價值期許，并將上述敘事創(chuàng)新性轉化為真、善、美的新時代價值表述，使傳統(tǒng)價值具有了新的時代內涵，實現了影片價值層面的共情共振。

助力“兩創(chuàng)”，推開東方史詩影視化大門

自現代學術史開展研究以來，關于中國史詩的話題聚訟紛紜。相較于執(zhí)著討論“史詩”的定義與標準、探尋可能存在的符合西方標準的“史詩”文本，電影工業(yè)的成熟無疑為講好中國史詩提供了絕佳路徑。

以《山海經》《封神演義》等志怪、神話文學為代表的敘事體系，經過多次影視化探索，已成為中國史詩電影最有保證的素材庫?！斗馍竦谝徊浚撼栾L云》有別于其他影視化探索的重要特征，就在于其從創(chuàng)作之初就搭建了宏大的史詩性敘事結構，匹配了兼具經典和時代性的價值表述話語，并以日臻精妙的影視技術為作品包裹了富有詩意和感染力的東方美學外衣。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的進程中，以影視為代表的年輕態(tài)藝術門類，不僅可以為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提供幾近完美的視聽呈現，更可以不斷聚攏關涉“兩創(chuàng)”偉業(yè)的年輕群體。因此，《封神第一部：朝歌風云》既是東方神話史詩電影的華麗亮相，也是中國電影學派推進“兩創(chuàng)”的成功實踐，在東方史詩影視化征程中邁出了堅實的一步。（作者：南寧師范大學新聞與傳播學院副教授 杜曉杰）