1905電影網(wǎng)訊 非常榮幸有這個(gè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)作出如此感人的電影團(tuán)隊(duì)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。我在看完這部電影之后，心頭縈繞著非常復(fù)雜的感受，遺憾于柳青一生的坎坷，感佩于他和鄉(xiāng)親們對(duì)美好生活的向往以及為了實(shí)現(xiàn)這種向往不變的堅(jiān)持。我始終認(rèn)為，一部好的文藝作品，必須是立體的，豐富的，給人以復(fù)雜的感受。

我表述一下我對(duì)這部電影的總體評(píng)價(jià)：這部電影是以傳記影片的形式來(lái)完成習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去”的重大使命。在我看來(lái)，傳記電影類(lèi)似于我們學(xué)術(shù)研究中對(duì)某個(gè)歷史人物的研究，既要在客觀上保持相對(duì)距離與中立，體現(xiàn)記錄與研究的客觀性與準(zhǔn)確性，同時(shí)又要深入到研究對(duì)象之中，與他產(chǎn)生情感和共鳴，才能讓寫(xiě)出或創(chuàng)作出有溫度、有人情味，讓老百姓既喜聞樂(lè)見(jiàn)又引發(fā)深思的優(yōu)秀作品。《柳青》這部電影和它的研究對(duì)象柳青老師給我的感受基本一致。在其中，我看到柳青對(duì)人民的愛(ài)，對(duì)人民文藝的愛(ài)，也看到了電影對(duì)柳青的愛(ài)，對(duì)觀眾的真誠(chéng)與愛(ài)，可以說(shuō)是一部成功的傳記電影。

我下面再談?wù)勎业挠^后感，分為感性和理性?xún)蓚€(gè)方面。感性認(rèn)識(shí)是我在觀影之后立刻產(chǎn)生的，而理性認(rèn)識(shí)是我在回味電影時(shí)試圖在經(jīng)典理論中尋找依據(jù)時(shí)產(chǎn)生的。

首先，我說(shuō)一下我的感性認(rèn)識(shí)。我用三組詞來(lái)對(duì)應(yīng)審美上的三個(gè)層次。

第一組詞是欣賞與感動(dòng)，對(duì)應(yīng)審美第一層次，即欣賞來(lái)自于對(duì)象物體美，此時(shí)觀看者和對(duì)象之間有著一定距離。這部電影無(wú)論是畫(huà)面、色調(diào)、轉(zhuǎn)場(chǎng)、配樂(lè)、臺(tái)詞以及演員的表演都相當(dāng)?shù)轿?，給人以美的享受和心靈的感動(dòng)。尤其是畫(huà)面色調(diào)，一改以往黃土地給人荒涼貧瘠的滄桑，而是用油畫(huà)的色調(diào)將觀眾帶回那個(gè)激情澎湃，百?gòu)U待興，充滿希望的時(shí)代。我好幾次在電影的畫(huà)面中捕捉到了荷蘭畫(huà)家維米爾的影子。我特別喜歡電影的一幅海報(bào)，黃色的背景下，一顆遒勁倔強(qiáng)的大樹(shù)在風(fēng)沙中矗立，作家柳青拄著拐杖，挺著他那已不再年輕偉岸的身軀，向遠(yuǎn)方眺望。我們可以將黃色看作是黃土地的基調(diào)，代表著滋養(yǎng)著作家文學(xué)根脈的中華文化和革命精神，大樹(shù)則是在這塊大地上成長(zhǎng)起來(lái)的陜西文學(xué)，柳青既是代表人物，亦是守望者與傳承者。所幸，柳青后繼有人，在路遙的身上，我們看到了陜西文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)的希望與力量。

第二組詞是震撼與反思，對(duì)應(yīng)審美的第二層次，即對(duì)觀眾世界觀、人生觀和價(jià)值觀的觸動(dòng)。這一層次更加深入，從表面上的感官刺激進(jìn)入到了心靈觸動(dòng)與反思，使觀眾有強(qiáng)烈的代入感。當(dāng)我看到柳青毅然決然放棄城市優(yōu)越生活待遇，扎根鄉(xiāng)村時(shí)，我十分震撼。即使在那個(gè)時(shí)代，能做出這樣決定的人也是少之又少，令人敬佩。他的文學(xué)使命促使他必然做出這個(gè)選擇。“要想寫(xiě)作，就先生活，要想塑造英雄人物，就先塑造自己”，這句話是柳青老師的剖白，也是電影的主題。我在觀影的時(shí)候，非常自然地將自己代入到作家當(dāng)時(shí)面臨的情境之中，試著去理解他，然后再反思自己，是否具備同樣的勇氣。當(dāng)我看到柳青的妻子為了愛(ài)情與他一同奔赴鄉(xiāng)村時(shí)，臉上洋溢的喜悅時(shí)，這種反思更加強(qiáng)烈。昨天是“520”，可是現(xiàn)代社會(huì)下，我們的愛(ài)情仿佛失去了那么一絲純粹。網(wǎng)上流傳一篇文章叫《高學(xué)歷過(guò)濾不出真感情》，聚焦的是當(dāng)今婚介市場(chǎng)上的學(xué)歷鄙視鏈。根源在于高學(xué)歷往往意味著你有一份相對(duì)牢靠的前程。婚姻與愛(ài)情不是不需要面包，但是完全物化成面包，就凸顯不出愛(ài)情與婚姻的獨(dú)特性。我們回望柳青與馬葳的婚姻生活，他們相濡以沫，他們心手相連，他們共同前進(jìn)，在他們的婚姻有普通人的爭(zhēng)吵與埋怨，但絕沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益這樣功利的東西存在。為什么過(guò)去很質(zhì)樸平凡的情感婚姻觀在今天顯得那么稀缺，那么珍貴，也是我們?cè)谡鸷掣袆?dòng)之余應(yīng)深刻反思的。一部好的電影必須要引人深思。我覺(jué)得《柳青》這部電影做到了。

第三組詞是升華與塑造。對(duì)應(yīng)審美的第三層次，即個(gè)人與時(shí)代，個(gè)人與整個(gè)宇宙的關(guān)系。和宇宙和歷史長(zhǎng)河相比，人是渺小的，是一粒微塵，但是這粒微塵之所以和其他的微塵不同，因?yàn)槿擞歇?dú)立思考的能力，他能做出有意識(shí)的選擇。人類(lèi)知進(jìn)退，有節(jié)制，有所為，有所不為。作家柳青能夠在時(shí)代的變革與沖擊中，不向強(qiáng)勢(shì)妥協(xié)，從不背叛自己的良心，即使身處磨難也從不動(dòng)搖。在今天電影圈資本當(dāng)?shù)溃髁繛橥醯纳虡I(yè)氛圍中，田波導(dǎo)演亦能像柳青那樣，堅(jiān)持原則，不為名利所惑，不向資本妥協(xié)，令人敬佩。同時(shí)，人類(lèi)這粒微塵勇承擔(dān)，擔(dān)大任，知其不可為而為之。作家柳青要寫(xiě)出農(nóng)民自己真實(shí)的生活與創(chuàng)造，要將人民的創(chuàng)造力以文學(xué)的形式永遠(yuǎn)銘刻在歷史中，為農(nóng)民這個(gè)中國(guó)最龐大，同時(shí)又是最沉默的群體發(fā)聲立傳。電影《柳青》也是同樣寫(xiě)出歷史上應(yīng)該被銘記，卻因?yàn)楦鞣N原因被掩蓋的作家柳青發(fā)聲立傳。柳青與《柳青》電影，在承擔(dān)這樣艱巨的任務(wù)時(shí)，就已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)極其崇高的領(lǐng)域，他們對(duì)人生的悲憫，對(duì)渺小的抗?fàn)?，在時(shí)代中的奮斗，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)與自強(qiáng)不息的意志。

法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾曾說(shuō)，“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。”就因?yàn)檫@樣，“縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多”，因?yàn)槲覀內(nèi)康淖饑?yán)在于思想。在歷史的洪流中，柳青無(wú)疑是弱小的，但是他對(duì)農(nóng)民群體深沉的愛(ài)與奉獻(xiàn)是他思考的尊嚴(yán)。在資本的洪流中，電影《柳青》力量也不強(qiáng)大，但是電影團(tuán)隊(duì)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀與走向的思考，同樣體現(xiàn)了高貴的尊嚴(yán)。

第二我想談?wù)勥@部電影創(chuàng)作的理論意義。我們都知道，習(xí)近平總書(shū)記在很多場(chǎng)合都贊揚(yáng)過(guò)柳青精神。尤其是2014年10月15日《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中談到藝術(shù)離不開(kāi)人民時(shí)，引用柳青的例子。他說(shuō)：“柳青為了深入農(nóng)民生活，1952年曾經(jīng)任陜西長(zhǎng)安縣縣委副書(shū)記，后來(lái)辭去了縣委副書(shū)記職務(wù)、保留常委職務(wù)，并定居在那兒的皇甫村，蹲點(diǎn)14年，集中精力創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》。因?yàn)樗麑?duì)陜西關(guān)中農(nóng)民生活有深入了解，所以筆下的人物才那樣栩栩如生。柳青熟知鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂(lè)，中央出臺(tái)一項(xiàng)涉及農(nóng)村農(nóng)民的政策，他腦子里立即就能想象出農(nóng)民群眾是高興還是不高興。”

對(duì)此，我一直在想，是什么促使作家柳青做出這樣重大的決定，是什么促成他思想的轉(zhuǎn)變。這里有時(shí)代的召喚，有現(xiàn)實(shí)的需求，有他自身思想境界的提升，應(yīng)該也有重大理論與事件的影響。我從1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中找到了理論依據(jù)。作為那個(gè)時(shí)代的文藝工作者，柳青深入學(xué)習(xí)了這篇講話，并率先深入群眾，決心寫(xiě)出群眾自己的故事與文學(xué)。

延安文藝座談會(huì)的核心內(nèi)容可以概括為四點(diǎn)，和習(xí)近平總書(shū)記2014年《在文藝座談會(huì)上的講話》中的核心思想在精髓上是相通的：

第一是立場(chǎng)問(wèn)題，我們的文藝創(chuàng)作是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人民這一邊的，無(wú)論是在當(dāng)年的延安，還是在柳青寫(xiě)作《創(chuàng)業(yè)史》的年代，還是今天的新時(shí)代，都同樣適用。在電影《柳青》和柳青老師身上，我看到了堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。

第二是態(tài)度問(wèn)題。究竟是贊頌還是批判，無(wú)論是毛主席還是習(xí)近平總書(shū)記，對(duì)此都是堅(jiān)持實(shí)事求是原則，該贊頌就贊頌，該批判就批判，根本目的是要團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，凝聚人心，使中華兒女們奮發(fā)向上，攜手向前。在這樣的要求下，文藝要生動(dòng)，不要樣板。電影《柳青》和柳青老師創(chuàng)作的《創(chuàng)業(yè)史》里面呈現(xiàn)出來(lái)的人物，如真實(shí)存在的王家斌，小說(shuō)中的梁生寶，以及和他有矛盾沖突的“能人”郭振山，都是有血有肉，有笑有淚，有優(yōu)點(diǎn)有缺點(diǎn)，活生生的人物。無(wú)論是小說(shuō)，還是電影，都在塑造人物上做到了實(shí)事求是，并始終堅(jiān)持積極向上的價(jià)值取向。

第三是文藝是為什么人的問(wèn)題。既然選擇了人民立場(chǎng)，那么我們的文藝就是為人民而創(chuàng)造，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。既要從人民中發(fā)掘文藝素材與靈感，又要使文藝讓老百姓看得懂，才能使文藝入腦入心。人民需要文藝，文藝也需要人民，在這種互動(dòng)的辯證關(guān)系中，文藝要做到愛(ài)人民。只有對(duì)你的受眾有愛(ài)，你的立場(chǎng)才可能堅(jiān)定，你的態(tài)度才可能真誠(chéng)。我在電影中看到了這樣的堅(jiān)定與真誠(chéng)，以及對(duì)人民文藝的熱愛(ài)。

第四點(diǎn)是學(xué)習(xí)，毛主席強(qiáng)調(diào)文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義，要向社會(huì)學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代條件下，“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”。文藝創(chuàng)作無(wú)論形式如何五花八門(mén)，藝術(shù)手法運(yùn)用上如何高超，最終落腳點(diǎn)是對(duì)人民靈魂的塑造，對(duì)民族價(jià)值觀的鞏固，是鑄魂育人的重大工程。

對(duì)照這四點(diǎn)，我認(rèn)為作家柳青和電影《柳青》都很好地踐行了這四個(gè)原則。

在我看來(lái)，無(wú)論是感情上，還是理論上，電影《柳青》都是一部非常優(yōu)秀的，很好地利用了紅色資源，傳承了紅色基因的好電影。在商業(yè)性如此濃厚的今天，幾位老師和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)能夠靜下心來(lái)，用六年的時(shí)間，在艱苦的環(huán)境下，耐得住寂寞，禁得起誘惑，創(chuàng)造出如此感動(dòng)人啟發(fā)人教育人塑造人的作品，非常難得，我很敬佩，要向你們學(xué)習(xí)。（作者：夏一璞，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員）